孔子傳

孔子傳就是孔子的傳記。孔子的傳記很多，只要不是在書皮上寫“作者：孔子”的都可以一看。這里順便給大家介紹幾種：

哈爾濱出版社出版的李元先生的《孔子傳》

孔子的一言一行已浸透在幾千年中國發(fā)展過程中，根植在千千萬萬黎民百姓日常生活中。李元先生的《孔子傳》牽引我們回溯春秋，去尋找那個“學(xué)而不厭”的求知者，那個平民教育的開創(chuàng)者，那個想施展政治才華建設(shè)理想社會而又無從施展的政治家�！犊鬃觽鳌纷掷镄虚g向我們滲透著以弘揚中國傳統(tǒng)文化為宗旨的儒家學(xué)派創(chuàng)立者孔子的以“仁”為本的儒家思想。

歷史，是任何人都無法絲毫不差復(fù)制的。而按照唯物史觀，沿著歷史發(fā)展大的脈絡(luò)，追溯歷史人物生活的典型環(huán)境和典型情節(jié)，則是被人們默許的傳記的最基本寫法。應(yīng)該說，它是最接近歷史事實的，它在推斷的微觀情節(jié)中為讀者構(gòu)建了大的歷史真實框架。李元先生的《孔子傳》也不例外。李元先生以翔實的史料、細微的描述、獨樹一幟的筆法，為我們勾勒了一個栩栩如生、呼之欲出的孔子形象。我們讀著讀著，不得不驚嘆作者以出神入化的筆觸為讀者還原了一個平實的孔子，使讀者和孔子之間遙不可及的距離倏然消失了�？鬃釉缒甑呢毢�的處境、孔子長達14年的自我放逐式的漂泊生活、儒家學(xué)說發(fā)展的過程及孔子對后世的貢獻，在《孔子傳》中得以詳盡的展現(xiàn)，并深深地感染著我們。

然而《孔子傳》最為引人矚目的，還當(dāng)屬將孔子定位在“偉大的教育家、保守的思想家、失敗的政治家”這樣的價值坐標(biāo)上。在眾多的評述孔子的著作中，李元先生的《孔子傳》可謂是令人耳目一新，他對孔子的再認識，也使我們在研讀孔子時容易產(chǎn)生創(chuàng)新的思維火花，拓寬我們認識孔子的思路，使我們認識孔子有了縱深感。
李元先生的《孔子傳》不會也不可能是孔子的定論之作，但它對愿意研究孔子和想要了解孔子思想發(fā)展來龍去脈的民眾一定會有很大裨益的。
愿意與圣哲同行，請讀《孔子傳》。

張秉楠編寫的《孔子傳》

《孔子世家》雜采了當(dāng)時的許多傳說，記載不盡確實。清代史學(xué)家精于考據(jù)，對于孔子的事跡作了許多考證，最著名的有崔述的《洙泗考信錄》，但崔氏是以正統(tǒng)儒學(xué)的觀點從事考訂的，亦有不夠精確之處。“五四”以后，一些史學(xué)家，如錢穆先生等對孔子事跡又作了進一步的考證，多發(fā)前人所未發(fā)。新中國成立，有些論者對孔子評價不高，在“文化大革命”期間，大搞所謂“批孔”，對于孔子極盡誣蔑毀謗之能事，但也無損于孔子思想的光輝。1978年撥亂返正，學(xué)術(shù)界開始對孔子進行正確的評價。老教育家匡亞明同志撰寫了《孔子評傳》，受到廣大讀者的歡迎。張秉楠同志從1985年開始計劃撰寫《孔子傳》，經(jīng)過三年多的時間，寫成這本《孔子傳》，盡量選擇可信的史料，詳加考訂，試圖將孔子的思想融會于其行事與歷史環(huán)境之中，考核詳確，論述明晰，是一部有價值的傳記新作。孔子的一生是為社會的長治久安而積極努力的一生，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”、“知其不可而為之”，表現(xiàn)崇高的精神。司馬遷撰寫了《孔子世家》，是孔子第一部傳記。

錢穆的《孔子傳》

　本書綜合司馬遷以下各家考所訂所得，重為孔子作傳。其最大宗旨，乃在孔子之為人，即其所自述所謂“學(xué)不厭、教不倦”者，而以尋求孔子畢生為學(xué)之日進無疆、與其教育事業(yè)之博大深微為主要中心，而政治事業(yè)次之。故本書所采材料亦以《論語》為主。

井上靖《孔子傳》

　　兩千多年前一個暮色四合的黃昏，東方先哲孔子坐在一條不知名的河邊，望著汪洋波濤翻滾奔流，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆息。兩千多年后的本世紀(jì)中葉，這一聲穿透時空的長嘆在一顆敏感、寂寞的心靈中找到了回聲：對于日本作家井上靖而言，70歲時閱讀《論語》成了他即將告別人生長河前的最后一次難得機緣。十年后，80歲的井上靖完成了他對東方文學(xué)和思想的一次重要貢獻——《孔子傳》。

　　手里的這冊《孔子傳》翻譯得平白流暢，可惜沒有前言后記，甚至連文章體例都未標(biāo)明。我原來以為這是一篇人物傳記，書中卻連孔子的生卒年歲都沒有記錄，更沒有絲毫“傳”的演繹痕跡。有人告訴我說這是一部長篇小說，我卻同樣找不到結(jié)構(gòu)與情節(jié)的框架。我不再窮究它的文體，現(xiàn)在我更愿意把它當(dāng)作長篇散文來讀。我以為這是兩位充滿智慧的老人坐在人類長河兩岸的對話，是他們對歷史、故鄉(xiāng)、道德、政治的提問和應(yīng)答。由于內(nèi)心深處翻涌不止的景仰，沿襲了《論語》答問體例的《孔子傳》創(chuàng)造了一個全新的敘述視角：“我”這位亡國浪子，追隨孔子多年，先師逝世后，隱入深林潛心研習(xí)儒學(xué)，并在耄耄之年應(yīng)后學(xué)之邀設(shè)壇講學(xué)，追憶先師浪跡中原的艱難，緬懷這顆千古罕見的心靈在戰(zhàn)爭與苦難中綻放出來的絢麗光芒，并悉心解釋后學(xué)對《論語》的發(fā)問與質(zhì)疑。——這真是一種天真、樸素的寫法!

　　閱讀日本文學(xué)，我總能感覺到異國櫻花飄香的那分憂郁和甜美，川端是這樣，東山也是這樣，我有時懷疑，真正對山川、天空、流水、故鄉(xiāng)的摯愛，日本作家的“士大夫”氣息一直都比中國濃郁。日本作家，我總喜歡稱他們擁有一顆月亮一般的心靈。井氏《孔子傳》之前，我曾經(jīng)拜讀過馮友蘭、李澤原、黃仁宇三大家對儒學(xué)的闡述，從理性思考的角度看，這些后學(xué)的修養(yǎng)遠在井氏之上。然而理性畢竟是理性，“思考”的結(jié)果永遠是清醒與冷漠。這或許正是哲學(xué)與文學(xué)的最大不同。關(guān)于孔子，黃仁宇曾有一句著名的論斷：“《論語》中所敘的孔子，有一種輕松愉快的感覺�！边@種感覺井上靖似乎也捕捉到了，然而他認為孔子心靈深處的輕松寧靜是一種對理想與信念的堅忍，是“天賜予”的自覺承受。

　　“歸與!歸與!”孔子在晚年率領(lǐng)弟子穿過戰(zhàn)爭與災(zāi)難重返魯國故鄉(xiāng)。

　　“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣�！痹�經(jīng)悲觀、絕望的井上靖吟誦著《論語》，是否也發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心深處與先人一致的共同故鄉(xiāng)?

就像論語有無數(shù)個...《論語心得》一樣，據(jù)傳孔子傳也有一個農(nóng)民版。

浙江農(nóng)民“何可永”寫出讓國外儒學(xué)界瞠目的《孔子傳》 

國內(nèi)外寫作和出版的“孔夫子傳記”可謂琳瑯滿目，但日本儒學(xué)界卻認為：現(xiàn)有的各類“孔夫子傳記”尚不令人滿意，還遠遠沒有寫出孔子的真性情和真精神。浙江省永嘉縣農(nóng)民花7年時間瀝盡心血、曾自費走訪孔子周游列國的遺跡，采集民間口碑，寫出的《哭泣的哲人—孔子傳》（國際文化出版社）于1999年一出版，就引起了日本儒學(xué)界的轟動，日本儒學(xué)界認為這是迄今為止最為令人滿意的“孔子傳”，日本學(xué)者主動聘請何可永到日本交流和講學(xué)。并迅速翻譯成日文于2001年7月在日本東京出版，日文版裝潢精美、用紙講究，小32開，總計365頁。

你在這里看到的孔子傳的作者是：曹堯德、宋均平、楊佐仁