李白：越是個性鮮明、理想高遠，遭受生活的暴擊越嚴重
除了一些代擬詩之外，李白的詩基本上是直接的自我抒情詩。這種自我抒情詩中，有一個我作為抒情主體，其最重要的功能就是塑造出一個抒情詩人形象。作為抒情詩傳統(tǒng)的中國古代詩歌，詩人的形象都是由他們的詩創(chuàng)造出來的。某種程度上，中國古代詩人的成就，和他們創(chuàng)造的詩中的自我形象之生動、鮮明與深刻性成正比例關(guān)系。
那些塑造出自身最鮮明個性的詩人，就是最偉大的詩人。屈原、陶淵明、謝靈運、王維、李白、杜甫、蘇東坡，這些最鮮明的形象，就是我們最偉大的詩人。這一點和敘述性詩歌（史詩）與戲劇性詩歌傳統(tǒng)中的詩人不一樣，他們塑造一個個萬眾矚目的故事人物和舞臺形象，但自己隱在后面。我們不知道《孔雀東南飛》和《木蘭辭》的作者，似乎也沒什么關(guān)系；但《悲憤詩》這種自述身世的詩和一些純抒情的古詩，需要蔡琰和蘇武、李凌來承擔(dān)作者之責(zé)，似乎不賦予這類詩一個作者我們心里就會感到不安。
因此，李白詩的偉大成就可以概括為一點：他創(chuàng)造出了一個個性極為鮮明的李白形象。在這類自我抒情詩中，最核心的是言志詩，即直接表達自己的意愿和意志，自己的理想與抱負，自己的世界觀和人生觀：想成為一個什么樣的人，過一種怎樣的生活，怎么度過自己的一生。在我們的傳統(tǒng)中，包括“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”這樣純情的抒情詩句中，也蘊含著個人的意志、意愿和人生態(tài)度的選擇。
《長安三萬里》劇照。
撰文丨雷武鈴
“青云當自致，何必求知音”
李白的言志詩以各種方式和形態(tài)表現(xiàn)，其中一首很典型又有些特別，在詩題中就點明其為言志詩，《冬夜醉宿龍門覺起言志》：
醉來脫寶劍，旅憩高堂眠。
中夜忽驚覺，起立明燈前。
開軒聊直望，曉雪河冰壯。
哀哀歌苦寒，郁郁獨惆悵。
傅說版筑臣，李斯鷹犬人。
欻起匡社稷，寧復(fù)長艱辛。
而我胡為者，嘆息龍門下。
富貴未可期，殷憂向誰寫。
去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。
青云當自致，何必求知音。
這首詩一開始是對一件事情的描述：“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠。中夜忽驚覺，起立明燈前。開軒聊直望，曉雪河冰壯�！币簿褪菍︻}目“冬夜醉宿龍門覺起”這件事的交代。他冬天旅途經(jīng)過龍門，喝醉了睡在一個大屋子里。半夜突然驚醒，起來打開窗戶，看到外面雪和結(jié)冰的河。這是很普通的一件事、一個場景，但作為詩句，也有著和散文敘述不同的特別的表達追求。這種特別，除了整齊、押韻（“堂”“前”），還有由此而來的語序調(diào)整、細節(jié)強調(diào)和修辭效果的追求。
前兩句，一句醉，一句眠，意思就一個詞“醉眠”，先醉后眠，符合事情發(fā)生的先后。但這正常的“醉眠”內(nèi)部，含有一個語序調(diào)整，就是作為應(yīng)首先交代的“旅憩”，被放在“醉來”之后，在講“眠”時順便帶出�！白韥怼狈旁诰涫�，“醉”這件具體的事得到了強調(diào)。同樣得到強調(diào)的還有“脫寶劍”這一細節(jié)。他喝醉睡下時，先要把寶劍從身上解除。就是說李白是隨身帶劍，劍不離身的。為什么不用正常語序說“旅憩龍門下，醉來高堂眠”，而說“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”，要強調(diào)“醉來”，強調(diào)“脫寶劍”，而不是正常睡前的“脫衣服”？“旅憩龍門下，醉來高堂眠”可謂散文句式，“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”可謂詩歌句式。它們的區(qū)別就是詩歌語句有特別的語義強調(diào)和修辭效果追求，為此不惜打破一些平常的語序邏輯。
“旅憩龍門下”是一般的、對普遍性事件的普遍敘述，“醉來脫寶劍”是具體的、對一個具體動作的描寫，更有現(xiàn)場感和沖擊性。旅憩在此是一個必須交代（讓讀者明白由來）但無須強調(diào)的背景，順帶出來即可，而“醉”和“脫寶劍”，這行為與動作能揭示出“我”的身份與個性。我是一個什么樣的人？什么樣的人隨時一醉、隨身帶劍？一個有特別身份和故事的人，一個心有氣概的人。辛棄疾的“醉里挑燈看劍”句中的“醉，劍，燈”，李白這些詩句里都有（起立明燈前）�！疤魺艨磩Α�，強調(diào)的是劍，我和劍的關(guān)系，用劍去實現(xiàn)的事業(yè)，更有一種不平之氣。而李白解下寶劍就沒再管了，接著看外面的世界：“開軒聊直望，曉雪河冰壯�！焙涞纳钔恚蜷_窗戶，看著外面的冰雪，更有一種郁悶之氣。這里強調(diào)的是我和外部世界的關(guān)系。我內(nèi)心的焦灼、孤寂、雄心和世界的寒冷、淡漠與壯觀。我在此世界熱烈而孤獨的存在。這里也有特別強調(diào)的修辭：“聊直望”和“曉雪河冰壯”中的“壯”。聊直，就是不干別的，長時間一直直直地望著。壯，是壯觀、壯麗。這冰雪覆蓋的山河，這冷酷的世界如此嚴酷又如此美麗。
《長安三萬里》劇照。
這壯麗山河，可使內(nèi)心的郁悶之氣得到某種舒緩和調(diào)和，也會強化內(nèi)心更深的悲哀，使這悲哀變得更真切，乃至急切：“哀哀歌苦寒，郁郁獨惆悵�！边@里“歌苦寒”，既指古曲“苦寒行”，也可作現(xiàn)實環(huán)境和心理的描寫。詩由此從外部事件與世界的描述轉(zhuǎn)向內(nèi)心感受的抒發(fā)，即題目中的“言志”部分。我們就此也明白前面的“中夜忽驚覺”，是因內(nèi)心的不安而突然醒來。
這也和下面的“艱辛”與“殷憂”相照應(yīng)：“傅說版筑臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復(fù)長艱辛。而我胡為者，嘆息龍門下。富貴未可期，殷憂向誰寫�！贝颂幍闹黧w結(jié)構(gòu)是一種對比，古代傅說、李斯的經(jīng)歷和我的對比。傅說是輔佐商朝武丁中興的賢相，李斯是輔佐秦始皇的丞相。傅說是個建筑工地的民工，李斯是個喜歡帶著獵犬獵鷹出上蔡東門打獵的人，兩人都出身卑微，但他們很快就受到君王賞識，獲得高位，能匡救整個社會，自己自然也過上了富貴生活，不再“苦辛”�！岸液鸀檎摺保以趺椿厥卵�，在這龍門旅社里深夜嘆息。因為“富貴未可期”，看不到希望和路徑，為此“長艱辛”的現(xiàn)狀感到無法控制的焦慮。“殷憂向誰寫”，殷憂指內(nèi)心強烈的、持續(xù)不斷的憂傷與憂慮，“寫”同“瀉”，宣泄，訴說。這焦慮隱痛，無法說出，也無人可說。
最后在悲傷的最深處，發(fā)出一個勵志自強的倔強之聲：“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。青云當自致，何必求知音。”去去，最早出現(xiàn)在行役、送別詩最后的結(jié)束句，意思是上路走吧，就此結(jié)束要說的話（詩），如“參辰皆已沒，去去從此辭”（蘇武《古詩》）。后來上路的意思淡化，就此結(jié)束、不再訴說的意思突出，“去去勿復(fù)道”成了固定搭配，如“去去莫復(fù)道，沉憂令人老”（曹植）“去去勿復(fù)道，所思積深衷”（高適）“去去勿復(fù)道，苦饑形貌傷”（孟郊）。“去去淚滿襟”意為衣襟都哭濕了，這事不再說了；因此下句一轉(zhuǎn)“舉聲梁甫吟”，高聲唱《梁甫吟》。《梁甫吟》是諸葛亮隱居隆中時喜歡唱的歌，志存高遠者尚未顯達時唱的歌。最后是勵志誓言與自我安撫：“青云當自致，何必求知音�！睉�(yīng)當靠自己努力去獲得高位，沒必要去尋求他人的賞識。
這種自我安撫意味著某種尋求理解、友情和幫助時遇到了挫折。龍門在洛陽南邊的伊水邊，是古代洛陽的天然門戶，現(xiàn)在以石窟著名。它因兩山夾峙，有如門闕，又叫伊闕。這首詩應(yīng)是李白去洛陽尋求知音，也就是求人舉薦入仕失敗后，南行旅途中夜宿龍門時所寫的當時感受。全詩以失敗和焦慮為底色，最后發(fā)出倔強的自強與自信的聲音。
《長安三萬里》劇照。
“君不見，高陽酒徒起草中”
李白一生奔走漫游，心心念念的就是求人舉薦，步入仕途，獲得高官顯位。他為此到處干謁權(quán)貴，給一些平庸的高官寫恭維和自薦的信。因為他斷絕了科舉之路，因此尋求高官顯貴的舉薦是他入仕的唯一途徑。在唐代，參加科舉的人也“行卷”，向有影響力的人投送自己的詩文，以求得到賞識和舉薦，提高中舉的可能性。這種風(fēng)氣在當時是常態(tài)。李白詩里的“自致”，排除科考后，并沒有實際的可能，就是一種內(nèi)心的自尊和自信的反應(yīng)。某種意義上說，這種驕傲和自信是李白的本性，是他的性情和天賦中自帶的。因此，即使他尋求別人的賞識與舉薦時，也仍然保持著獨立的自信，當然也會因此遭受更多的挫折與失敗，而這么多的挫折與失敗又因此更彰顯他強烈的自信與自強。
《冬夜醉宿龍門覺起言志》一詩中的自信和勵志，還深刻、含蓄又強烈地隱含在“舉聲梁甫吟”這一句中。梁甫吟，是當時身處下位、尚未發(fā)達的有志青年（或中年）自我激勵的通關(guān)密碼，是不甘于埋沒無聞的他們自我激勵和自我安慰的鴻鵠之志歌。《三國志·諸葛亮傳》說“亮躬耕隴畝，好為梁甫吟”。諸葛亮在遇到劉備、成就其三分天下的蜀國事業(yè)之前，隱居在隆中種地時，喜歡吟誦《梁甫吟》。諸葛亮是他們的勵志榜樣，好為梁甫吟是他的招牌動作。因此，他們也紛紛學(xué)起來。孟浩然《與白明府游江》寫到“誰識躬耕者，年年梁甫吟”，高適《別王徹》寫到“留君終日歡，或為梁父吟。時輩想鵬舉，他人嗟陸沉”。李白還在《留別王司馬嵩》寫過“余亦南陽子，時為《梁甫吟》”。
梁甫吟在這些詩句中的意思是明確的，那就是未顯達者驕傲的自我比擬。但我們不能確定的是孟浩然、高適口中所吟的《梁甫吟》，是諸葛亮傳下來的那首，還是諸葛亮之前傳下的更古老的詩篇，還是作為詩人他們自己寫的（但沒傳下來），還是他們純粹就是紙面上學(xué)了一下諸葛亮的姿態(tài)，并沒有實際吟唱。李白和他們不同的是，他不僅在自己的詩中學(xué)了諸葛亮吟唱梁甫吟的動作，還自己寫了一首勵志的《梁甫吟》，展現(xiàn)自己的才華、個性和追求：
長嘯梁甫吟，何時見陽春？
君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。
寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經(jīng)綸。
廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。
大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。
君不見，高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公。
入門不拜逞雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。
東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。
狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！
我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。
帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。
閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。
白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。
猰貐磨牙競?cè)巳�，騶虞不折生草莖。
手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。
力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。
吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。
梁甫吟，聲正悲。
張公兩龍劍，神物合有時。
風(fēng)云感會起屠釣，大人????屼當安之。
這首詩強烈突兀，奇異獨特，個性非常鮮明，其中也有一些費解之處。這是李白那些最著名的代表性長詩的共同特點。
《長安三萬里》劇照。
長嘯梁甫吟，何時見陽春？
起句是一個發(fā)問：一直在唱著梁甫吟，什么時候才會發(fā)達？長嘯梁甫吟，一直唱著梁甫吟，意指長久的進取努力；陽春，陽光燦爛的春天，是身在冬天的寒士們的期盼。這疑問是一種焦慮，對前途的疑問，一種自我懷疑。人在長期的困境中一直在努力，長期努力后卻未能獲得成功時，不禁會對自己的理想與情懷產(chǎn)生某種遲疑和猶豫。怎么破除這種懷疑，堅定自己的信心？
君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。
寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經(jīng)綸。
廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。
大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。
君不見，高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公。
入門不拜逞雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。
東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。
狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！
由“君不見”引領(lǐng)的兩個連綿而下的長句，氣息悠長，連綿不斷，一氣到底，各講了一個眾所周知的勵志故事。一是姜太公遇周文王，一是酈食其遇漢高祖，獲得權(quán)力地位、成就一番事業(yè)的故事。姜太公（姜子牙，呂尚，呂望）在朝歌（商的都城，現(xiàn)在河南鶴壁淇縣）作屠夫，在棘津（古黃河渡口，現(xiàn)在河南延津縣）作小販，八十歲時西去陜西，每天坐在渭河支流的皤溪（陜西寶雞）邊釣魚。他用直鉤，不掛魚餌，懸在水面上三尺之上。人家問他這怎么能釣到魚？他說愿者上鉤。他的白發(fā)倒映在皤溪碧綠的水面，釣了十年（三千六百釣），遇到周文王，助周強盛，最后消滅商朝，被封為齊國公，建立了一番功業(yè)。酈食其在秦末大動亂時求見劉邦（隆準公，史記說“高祖為人，隆準而龍顏”），劉邦不愿見儒生，酈食其自稱高陽（現(xiàn)河南杞縣）酒徒才獲準進門。劉邦坐著，一邊讓兩個侍女給他洗腳，一邊接見酈食其。酈食其進來后長揖不拜，直接批評劉邦倨傲無禮。劉邦一聽，馬上停止洗腳，整好儀容，道歉，請他坐下，聽他分析形勢。后來楚漢爭霸時，酈食其勸說齊王歸順劉邦。
李白從這兩個故事得出教益是：“大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人�！庇写蟛拍艿娜�，其時運的轉(zhuǎn)變是愚昧的人想不到的。在時機未到時，他們也只像尋常人一樣�！翱窨吐淦巧腥绱耍螞r壯士當群雄！”高陽酒徒酈食其這樣狂放不羈的人（狂客）窮愁落魄的時候也只這樣，何況我這樣的壯士，在群雄之中呢？這里強調(diào)了“逢時壯氣思經(jīng)綸”，逢時，遇到時機，讓困境中的人等待機會。這兩則故事非常勵志，破除懷疑，讓人在現(xiàn)實困境下也能對未來充滿堅定的信心。兩個故事都用了“君不見”，難道你不知道嗎？直接和讀者說話，訴求讀者。這反問語氣來引領(lǐng)，起強調(diào)、強化作用，意思是這是明擺著的，誰都知道的，無可置疑的兩個例子。“君不見”這節(jié)奏自由變化的提示詞，呼喚語，在李白的很多詩中都出現(xiàn)過。
我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。
帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。
閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。
白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。
講完他人的勵志故事，馬上落到了“我”，自己的具體遭遇和挫折，講了一個關(guān)于自己實際處境的故事。這是一個比喻性的象征故事。“我欲攀龍見明主”，這個龍，明主，是天帝，居住在天上，必須上天才能見到他，要克服登天之難。天上有雷公轟鳴，電光閃耀，風(fēng)雨云霧變化，還有玉女游戲。但更難的是，天上還有九道門（閶闔，指天門），關(guān)閉不通，還有看門人（閽者）。我想進去，用額頭撞門，不但沒開門，反而激怒了看門人�！熬\所至金石為開”，但自己的精誠根本就不為皇帝所知（白日不照吾精誠）。自己是白白地為國家擔(dān)憂，為天下操心（杞國無事憂天傾）。這是自己的處境。
猰貐磨牙競?cè)巳猓|虞不折生草莖。
手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。
力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。
吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。
這部分有點兒費解，一是它們和前面部分的關(guān)系不是很清楚，二是它們本身內(nèi)部的關(guān)系也有點兒難以確定。這部分有四個聯(lián)句。
第一個聯(lián)句中，猰貐（yà yǔ），神話中吃人的兇獸，天下有道則隱藏，無道則出來害人；騶（zōu）虞，神話中仁獸，天下有道則會出現(xiàn)。李白還寫過“騶虞不虛來”（古風(fēng)其十三）。這前后兩句是一個對比：那些惡獸磨著牙爭吃人肉，善獸連一根草都不會折斷。這典故的意思是天下無道則惡獸（壞人）害人，天下有道則善獸（好人）護生（愛民）。第二個聯(lián)句，“手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦”，能和飛猱猛虎搏斗，能站在焦原（一塊下臨深淵的地方）不覺得苦。武功高強，能承受艱苦。第三個聯(lián)句：“智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛”。智者可以隱退而愚者一味逞強，我被世人看得輕如鴻毛�？鬃诱f過，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之�！庇兄钦吆陀拚叩膶Ρ�，世人和我的對比，我是智者，我在隱藏自己，因此被輕視。第四個聯(lián)句：“力排南山三壯士，齊相殺之費二桃”，力大戰(zhàn)神般的三個壯士，被晏嬰用了兩個桃子輕松地就殺了。蠻力和智謀的對比。第五個聯(lián)句：“吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞”，咍（hai）是譏笑。漢景帝時，吳楚等七個諸侯國反叛，景帝派大將周亞夫討伐。周亞夫到河南見到俠士劇孟，高興地說：吳楚起兵卻不用劇孟，這么無能肯定失敗。
這五個聯(lián)句之間，很難看出有什么統(tǒng)一的邏輯。它們有四組對比：惡獸和善獸的對比，智者和愚者的對比，三壯士和齊相晏子的對比，吳楚叛軍和周亞夫的對比。在這四組對比，都包含著明確的褒貶，稱贊善獸，智者（我），齊相晏子，周亞夫（更稱贊劇孟），沒有對比的聯(lián)句“手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦”完全是稱贊之詞。在這五組稱贊之詞中，有兩處是指自己的處世：在有道之世和無道之世，如何自處。有三處稱贊自己的能力高強（能與虎搏斗），有智謀（晏子），可決定勝�。▌∶希�。因此，這部分可理解為自我標榜、自我稱贊，是一種自豪與自信。同時“世人見我輕鴻毛”是自己的現(xiàn)實處境，這個處境一方面很險惡、很壞（猰貐磨牙競?cè)巳猓�，很愚蠢、沒頭腦、只有蠻力（愚者，力排南山），很無能（不知道因此也不會用劇孟），一方面是自己善于處世，武藝高強，有勇氣耐力，有智慧、智謀，能決定戰(zhàn)爭的勝負，但是不被人認可，受人輕視（“世人見我輕鴻毛”）。而這更顯出自己超絕的大才。這個部分的大致意思可以如此理解。但五個聯(lián)句之間的具體關(guān)聯(lián)還是不清楚，還是顯得斷裂、生硬，拼貼一般，我們無法透徹地看出其中存在自然、統(tǒng)一的邏輯關(guān)聯(lián)。
這部分提到的“力排南山三壯士，齊相殺之費二桃”出自世傳的諸葛亮作的《梁甫吟》：“步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墓，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？國相齊晏子�！边@是詠史詩。講述的是二桃殺三士的故事：晏子顧忌公孫接、田疆、古冶子三位勇士的桀驁不馴，便想出一個計策除掉他們。他從國王那兒拿了兩個桃，讓他們計功決定誰有資格吃。公孫接說“我有一次殺了頭野豬又殺了只虎，我這壯舉可以吃一個”，便拿起一個桃。田疆說，“我兩次帶兵打敗敵軍，為國家開疆拓土，我這軍功可以吃一個”，便拿起一個桃。古冶子說：“有次我和國王過濟河時，一頭巨黿把左邊的駕馬拖入水底，我潛入水底，逆流行了百多步，順流漂了九里，殺掉了這頭巨黿，最后左手提著馬尾，右手提著黿頭，躍出水面�？吹降娜硕家詾槲沂呛由瘛Ｎ疫@勇猛可以吃一個”，但已無桃可拿。公孫接和田疆聽了說：“我們的勇猛不如你，功勞不如你，卻取桃不讓，可謂貪心。不以死謝之，不是勇士�！庇谑欠畔绿易�，自殺死了。古冶子看到這情景，說：“這倆人死了，我獨自活著，這是不仁；對別人的話不服，自夸自驕，是不義；痛恨自己的作為而不死，是無勇�！庇谑且卜畔绿易幼詺⒘�。
這個故事殘忍而悲壯，三位勇士因為仁、義、勇的價值觀信念而死，震撼人心。這首詩的前面部分，步出城門，遙望墳?zāi)�，墓里埋著什么人，是一種古詩樣式。但接下來三壯士的死，因其具有強烈的悲劇性，這首詩在感情上曖昧不明，無法確定。它的主旨應(yīng)該是在稱贊晏嬰的智謀之深，但似乎更在哀悼和同情三壯士的死，譴責(zé)晏嬰。這種情感上處于一種非常飽滿又含義不定的狀態(tài)，是這首詩非常特別之處。躬耕隴畝時期的諸葛亮為什么愛吟誦這么樣一首詩？他是自比晏嬰，可以勝過力排南山，文絕地紀的三力士？這是一種對自己的智謀能力的自信。但這種智謀，太違背道德和情感傾向，因此陳祚明在《采菽堂古詩選》中認為這肯定不是諸葛亮喜歡吟誦的詩，只是傳下來的。沈德潛在《古詩源》中也認為“武侯好吟梁甫，非必但指此章�；蚱⒙�，惟此流傳爾。”
《長安三萬里》劇照。
“神物合有時”
梁甫吟，聲正悲。
張公兩龍劍，神物合有時。
風(fēng)云感會起屠釣，大人????屼當安之。
詩末，梁甫吟再次響起，因為前面說到的處境的艱難，因此，這次吟誦起來，是感到苦澀悲傷的。但最后兩韻，又升起了信心：會有機會，“合有時”，會“風(fēng)云感會”，時機肯定會到的，有志之人（大人）遇到坎坷顛簸時（????屼，niè wù）自可充滿信心、安心等待。
“張公兩龍劍”又是一個典故：西晉時豐城（今江西省豐城）縣令雷煥從地下挖出干將、莫邪兩把劍，自己隱瞞留下了莫邪，把干將送給了張華。張華給雷煥寫信說，“詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復(fù)不至？雖然，天生神物，終當合也”。后來張華被殺，干將去向不明。雷煥死后，他兒子雷華有一天帶著莫邪過延平津時，劍自行從腰間躍入水中。遍尋不得，忽見兩條龍在水中游動，光彩熠熠。兩把神劍，又會合一起了。這個神劍分合的故事所含的寓意對李白來說很有吸引力，在《古風(fēng)五十九首其十六》中他專門寫到這個故事：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會當逢�！边@里的“神物會當逢”和“神物合有時”是一樣的，都是一種肯定的信念。而“風(fēng)胡滅已久”，風(fēng)胡指識劍的風(fēng)胡子，類似相馬的伯樂。感到知己不存在了，所以自己隱藏起來。李白這首詩又來自鮑照《贈故人馬子喬》：“雙劍將別離，先在匣中鳴。煙雨交將夕，從此遂分形。雌沉吳江里，雄飛入楚城。吳江深無底，楚闕有崇扃。一為天地別，豈直限幽明。神物終不隔，千祀倘還幷”。神物分別終將再聚。這個神奇故事里，最關(guān)鍵的是聚合�；ハ喑删�、完成偉業(yè)的君臣，通常有一番注定的特別的聚合，有如風(fēng)云感會降下大雨。作為屠夫的姜太公在皤溪垂釣，遭遇周文王，被他賞識，完成歷史大業(yè)，就是風(fēng)云感會一樣的君臣相遇。詩中最初出現(xiàn)的姜太公與周文王相遇的故事，在最后又一次重現(xiàn)。有如音樂一樣，最初的音調(diào)又出現(xiàn)在最后，時間的發(fā)展形成了回環(huán)，在人們的心里一直回蕩。
這是一首身處困境自我勵志的詩。以榜樣的例子來激勵自己，講道理安撫自己，在困難中堅定信心。李白的一生非�？部馈诖蠖鄶�(shù)后人的心目中他過著神仙般瀟灑、自由的生活——遭受著連續(xù)不斷的挫折。他確實生性放蕩不羈、自由驕傲，如杜甫所描繪的“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”。但即使在杜甫這稱贊中，我們也能看到隱含的另一面：一方面是“痛飲狂歌，飛揚跋扈”，這樣狂放不羈的自由風(fēng)度；另一方面是“空度日，為誰雄”，有誰看見、注意到、賞識這種雄姿英發(fā)？生命的浪費里有著一種沉痛的孤寂。高喊著“人生得意須盡歡”，而其實他人生得意的時候太少，所以特別珍惜。事實上，越是才華橫溢，個性鮮明獨特，極其自信，越是具有高遠的理想與抱負的人，遭受生活的暴擊越嚴重。
李白的很多自我抒情詩都是寫這種挫折的。這種挫折詩，是李白詩歌的底色。面對這種現(xiàn)實挫折時，他發(fā)出很多抱怨，很多憤世嫉俗之詞，他也會逃避，沉溺酒中，沉溺感官的快樂和虛無主義之中，否定這個世界的功名和意義，退隱江湖或求道成仙，追求世俗超越。還有一種是繼續(xù)堅持、矢志不放的進取，不斷給自己鼓勁的勵志詩。他的人生也確證了這一點，一直在努力進�。ㄅR死之前還從軍），他盡管不斷抱怨，但從未放棄。有時低落，但從未喪失信心。偉大詩人身上特別的自信心和意志力，在他身上有典型的體現(xiàn)。
《長安三萬里》劇照。
李白寫了很多自我激勵、自信的詩，寫那些出身低微或有過落魄受挫時期的歷史人物，用這樣的人物事例來激勵自己，如這首《贈新平少年》：
韓信在淮陰，少年相欺凌。
屈體若無骨，壯心有所憑。
一遭龍顏君，嘯咤從此興。
千金答漂母，萬古共嗟稱。
而我竟何為，寒苦坐相仍。
長風(fēng)入短袂，兩手如懷冰。
故友不相恤，新交寧見矜。
摧殘檻中虎，羈紲鞲上鷹。
何時騰風(fēng)云，搏擊申所能。
這首詩由一個對比結(jié)構(gòu)支撐。前面是韓信的故事，他忍受胯下之辱，接受洗衣婆婆的供飯。然后“一遭龍顏君，嘯咤從此興”，遇到漢高祖劉邦，從此成為叱咤風(fēng)云的人物，再回去厚報當年洗衣婆婆的一飯之恩。這個對比的轉(zhuǎn)折句“而我竟何為，寒苦坐相仍”，和《冬夜醉宿龍門覺起言志》中的“而我胡為者，嘆息龍門下”完全一樣。只是這里處境很具體：“長風(fēng)入短袂，兩手如懷冰。故友不相恤，新交寧見矜�！焙涮鞖猓囊路紱]有。老朋友不幫助，新交往的人輕視自己。最后，自認是被關(guān)在籠子里的老虎，被綁在臂架上的鷹，期待著跑出籠子搏擊，飛入空中翱翔。
在這些詩中，我們可看出李白這類詩的一種模式，都是將一些歷史人物和自己的處境對比。這些人物（傅說，李斯，姜子牙，酈食其，韓信）都得到了君王的賞識，獲得權(quán)位，脫離窮困低微的處境。就藝術(shù)上來說，盡管結(jié)構(gòu)相似，但每首詩的背景和細節(jié)上還是有變化。但有一點在我們今天多元價值社會看來還是有點兒陳舊，即這些詩中價值觀的單一，將人生的成功全寄托在君臣遇合，獲得權(quán)位。在等級森嚴的單一價值社會中，社會資源全被官僚體系掌控，人們不得不接受這樣的價值觀，通過一個標準來證明自己，獲得尊嚴和榮耀，即使偉大詩人如李白者，也是如此。就這點來說，秉性自由的李白，遠不如當今多元社會里相信憑專業(yè)才能就可以實現(xiàn)自己的價值的普通人更自由。
作者/雷武鈴
編輯/張進
校對/趙琳
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