（1）“都攝六根凈念相繼"：

念佛的宗旨，是生真信（即信），發(fā)切愿（即愿），專持佛號(hào)（即行。信愿行三，為念佛宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號(hào)，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號(hào)，則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會(huì)亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無(wú)妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實(shí)益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。

復(fù)幻修大師書

（2）十念計(jì)數(shù)法：

至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量施于一聲佛號(hào)。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。

所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。

較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！崩�根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行、住、坐、臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！切記！

復(fù)高邵麟居士書四

（3）佛號(hào)不斷：

既有真信切愿，必須志心執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字圣號(hào)。無(wú)論行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無(wú)二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品�？芍^極修持之能事也已。至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。念佛雖一切時(shí)，一切處，皆無(wú)妨礙。然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛。視佛經(jīng)祖語(yǔ)，一如佛祖對(duì)己說(shuō)法一樣，不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當(dāng)不過是。

至于平時(shí)念佛，聲默隨意。若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經(jīng)過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若或了無(wú)恭敬，則雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者，皆犯此病。故于有緣者前，每諄諄言之。念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納于心中。耳根一攝，諸根無(wú)由外馳，庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無(wú)上道者，亦即此是也。切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像觀想實(shí)相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂，實(shí)相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實(shí)相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

與徐福賢女士書

（4）在家居士早晚課：

雖則長(zhǎng)時(shí)念佛，無(wú)有間斷，須于晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經(jīng)一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無(wú)西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無(wú)阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當(dāng)圍繞念。須從東至南至西北繞，為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行，若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩，各三稱，然后念凈土文，發(fā)愿回向往生。念凈土文者，令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā)，則成徒設(shè)虛文，不得實(shí)益矣。凈土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時(shí)功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時(shí)，則拜佛若干拜。九稱菩薩，即作九禮，禮畢即發(fā)愿回向。

或在功課念畢禮拜，隨己之便，皆無(wú)不可。但須懇切至誠(chéng)，不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過高，高則便不恭敬。若或事務(wù)多端，略無(wú)閑暇，當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無(wú)阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小凈土文；或但念愿生西方凈土中四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無(wú)佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈云懺主，為王臣政務(wù)繁劇，無(wú)暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無(wú)暇專念，如此念時(shí)，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長(zhǎng)短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生；此法能令心歸一處。一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。極閑極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。

與陳錫周書、見正編復(fù)馬契西書五

（5）念佛不必觀想：

持名一法，最為末法透機(jī)之法。善導(dǎo)雖疏觀經(jīng)，實(shí)最重持名一行。不觀末法眾生，神識(shí)飛飏，心粗境細(xì)，觀難成就。大圣悲憐，特勸專持名號(hào)。以稱名易故，相續(xù)即生之言乎。觀雖十六，行者修習(xí)，當(dāng)從易修者行�；蜃魅鐏�(lái)白毫觀，或作第十三雜想觀。至于九品之觀，不過令人知行人往生之前因與后果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現(xiàn)前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復(fù)致退前功。故楞嚴(yán)云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之行。待至心歸于一，凈境自會(huì)現(xiàn)前。四帖疏錯(cuò)訛甚多。光二十年前，先曾約校。去年南京羊皮巷觀音庵妙蓮和尚要其本去另刻，明年當(dāng)可出書，祈為請(qǐng)閱。

復(fù)崇明黃玉如書

念佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實(shí)相。就四法中，唯持名一法，攝機(jī)最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀觀經(jīng)。深知是心作佛，是心是佛，及心凈佛現(xiàn)，境非外來(lái)。唯心所現(xiàn)，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現(xiàn)。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應(yīng)，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現(xiàn)作境界。既最初因地不真，何能知其魔業(yè)所現(xiàn)。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導(dǎo)和尚云，末法眾生，神識(shí)飛揚(yáng)，心粗境細(xì)，觀難成就。是以大圣悲憐，特勸專持名號(hào)。以稱名易故，相續(xù)即生。誠(chéng)恐或有不善用心，致入魔境也。宜自詳審。又志誠(chéng)懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。

復(fù)吳希真居士書一

觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無(wú)躁妄欲速之心，有鎮(zhèn)定不移之志者，修之，則損多益少。

復(fù)吳希真居士書二

（6）念佛回向：

念佛回向，不可偏廢。回向即信愿之發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。諸大乘經(jīng)，經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠(chéng)心念誦，致不得其全益耳。楞嚴(yán)五卷末，大勢(shì)至菩薩章，乃凈宗最上開示。只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五。豈有文長(zhǎng)之畏哉。君子之學(xué)為己，乃念念叩己而自省耳。夢(mèng)覺一如，唯功夫到家者方能。但于覺時(shí)操持，久之夢(mèng)中自能無(wú)大走作矣。

復(fù)永嘉某居士書四

（7）念佛注意事項(xiàng)：

甲：至于念佛，必須志誠(chéng)。或有時(shí)心中悲痛起來(lái)，此也是善根發(fā)現(xiàn)之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事，不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。

乙：念佛時(shí)，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發(fā)癢發(fā)痛等毛病，必須調(diào)停適中。

丙：大聲念，不可過于致力，以防受病。

�。浩�（音�。┲槟�，能防懈怠，靜坐時(shí)，切不可掐，掐則指動(dòng)而心不能定，久必受病。

戊：念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，（即所謂如佛像之目然。）則心便沉潛不浮動(dòng)，亦不生頭火。