今天農(nóng)歷二月二十一，恭迎普賢菩薩圣誕日。

普賢菩薩

《大日經(jīng)疏》卷一中記載：白敘：尊上 普賢菩薩摩訶薩，「普」是遍一切處義，「賢」是最妙善義。

是說尊上 普賢菩薩 依深菩提心所起大愿行深誓愿，及身、口、意悉皆清凈，遍盡一切處，純一妙善，具備大德，所以尊名為「普賢」。尊上 普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與尊上文殊菩薩摩訶薩的智德證德相對，兩者并為無上釋尊的兩大脅侍。它的坐騎六牙白象,六牙代表六種清靜,四足代表四種功德。

尊上普賢菩薩摩訶薩 是大乘菩薩行的大愿大行的代表，象征著中國大乘佛教的精神。

在《華嚴(yán)經(jīng)》中明示一切佛法歸于毗盧遮那佛及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者并稱“華嚴(yán)三圣”，其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。善財以十信后心[1]，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。（印光大師《佛法修行止偏法要》）

十信后心：十信位的最后階段，如果再進(jìn)一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。

普賢菩薩摩訶薩在華嚴(yán)大法會之上，宣說十大行深誓愿：

一者、禮敬諸佛，

二者、稱贊如來，

三者、廣修供養(yǎng)，

四者、懺悔業(yè)障，

五者、隨喜功德，

六者、請轉(zhuǎn)法輪，

七者、請佛住世，

八者、常隨佛學(xué)，

九者、恒順眾生，

十者、普皆回向，

以此十大愿王，回向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進(jìn)行，求生西方，以期圓滿佛果。

菩薩因何名為普賢？《悲華經(jīng)》說：‘我行應(yīng)當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢�！瘜ζ召t一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏注》的解釋。

（1）約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

（2）約諸位說：曲濟(jì)無遺曰普，鄰極亞圣曰賢。

（3）約當(dāng)位說：德無不周曰普，調(diào)柔善順曰賢。

普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解并進(jìn)，定慧雙修。唐清涼國師對此解釋非常透徹。他在華嚴(yán)三圣圓融觀中，明二圣三對表法：

（1）普賢表所信如來藏。故《理趣般若經(jīng)》云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心，《佛名經(jīng)》說：‘一切諸佛，皆因文殊發(fā)心故。如善財始見，即發(fā)大心�！�

（2）普賢表所起萬行，一切經(jīng)中，皆說普賢行愿。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：‘汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也�！�

（3）普賢表證空出纏法界，《華嚴(yán)經(jīng)》說：身相如虛空故，善財見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

然此二圣，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象征學(xué)佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對。

普賢菩薩儀軌

圣祝儀規(guī)：

（香贊）戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，熱在金爐上，頃刻紛紜，即遍滿十方，昔日耶輸，免難消災(zāi)障。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（稱圣號）南無大行普賢菩薩（三稱）

（如意寶輪王陀羅尼）

南無佛馱耶。南無達(dá)摩耶。南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯羅伐底。震多末尼。摩訶缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。篅[音爍]瓦剌。阿羯利沙也。吽。帕特。司哇哈[此根本呪]。唵。缽蹋摩。震多末尼。篅瓦攞，吽[此大心呪]。唵。哇喇陀。缽亶謎。吽[此隨心呪]（十四遍）

（心經(jīng)一遍）般若波羅蜜多心經(jīng)（唐三藏法師玄奘譯）

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭帝揭帝。般羅揭帝。般羅僧揭帝。菩提。薩婆訶 。

（贊偈）普賢菩薩，行愿齊周，華藏會上闡法猷，瓶瀉兩千酬，接引凡流，象駕任優(yōu)游。

大行菩薩稱普賢，重重愿海浩無邊。

端嚴(yán)示坐六牙象，智慧化生七寶蓮。

一切三昧皆自在，本來妙德盡周圓。

寶威來贊娑婆化，靈感神通震大千。

南無峨嵋銀色世界大行普賢王菩薩

（繞念）南無普賢王菩薩………………………（繞佛約數(shù)百聲然后各歸原位）

（拜愿）

南無本師釋迦牟尼佛（三拜）

南無文殊師利菩薩（三拜）

南無普賢菩薩（十二拜）

南無彌勒菩薩（三拜）

南無十方菩薩摩訶薩（三拜）

（三皈依）自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心；自皈依法，當(dāng)愿眾生， 深入經(jīng)藏，智慧如海，自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙，合南圣眾。

（禮畢）

耳識圓通

《楞嚴(yán)經(jīng)》據(jù)中云：白敘：尊上 普賢菩薩摩訶薩 自述，已曾與恒河沙如來為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然后才能入普賢行門。

佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識，隨念分別，能發(fā)智慧光明普照群機(jī)，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一眾生，心中發(fā)明普賢行者，我普賢即時乘六牙白象，分身千百，至其發(fā)心者面前，與之相見，縱然彼因障深，看不見我，我也會暗中為他摩頂，護(hù)持安慰，使他所愿成就。

無上釋尊

《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》據(jù)中云：白敘：尊上 普賢菩薩摩訶薩 為與會諸大菩薩及末法一切眾生向 無上釋尊 提了四個問題：

（1）修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行？

（2）若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，還修于幻？

（3）若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？

（4）若諸眾生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，云何解脫？

無上釋尊 答第一個問題：修大乘者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認(rèn)為‘遠(yuǎn)離’二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實(shí)。以此止觀之功，遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。

無上釋尊 答第二個問題：修大乘者，不僅遠(yuǎn)離幻境，以幻心離幻境的‘幻心’，也要遠(yuǎn)離。以達(dá)到塵亡根盡的境界。

無上釋尊 答第三個問題：修大乘者，離了幻心后，還要離掉以知幻心的‘幻智’。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故復(fù)當(dāng)遠(yuǎn)離。

無上釋尊 答第四個問題：修大乘者，離了幻智，心中若有一個離字（即空），也要遠(yuǎn)離。最后得無所離，即除諸幻。

無上釋尊 一口氣說了四個離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現(xiàn)前。

靈山會上誓愿守護(hù)《法華經(jīng)》

佛在靈山會上說《法華經(jīng)》時，普賢于寶威上王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。普賢在會上提出：如來滅后，善男子、善女人，云何能得是《法華經(jīng)》？答案曰：若人能做到下列四點(diǎn)，必能得到是經(jīng)。（1）為諸佛護(hù)念；（2）植眾德本；（3）入正定聚；（4）發(fā)救一切眾生之心。

普賢又在會上表示：世尊滅后五百年際，有人受持是經(jīng)者，我當(dāng)守護(hù)，除其衰患，令得安穩(wěn)。是人若行若立讀誦此經(jīng)。我當(dāng)乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養(yǎng)守護(hù)、安慰其心。是人若坐思惟此經(jīng)，我復(fù)乘象王至其人前。是人對《法華經(jīng)》，有所忘失一句一偈，我當(dāng)教之，與共讀誦，令得見我身，甚大歡喜。若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，受持讀誦，書寫此經(jīng)，一心精進(jìn)，滿三七日，我當(dāng)乘白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身，現(xiàn)其人前，而為說法。若人受持，讀誦憶念，解其義趣，如說修行，是行普賢行，為諸如來摩頂授記。若但書寫，是人命終，生忉利天。若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。

釋尊對普賢護(hù)法精神，大加贊嘆：“汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠(yuǎn)來，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而能作是神通之愿，守護(hù)是經(jīng)。”

普賢菩薩密教釋意

在密教之中，以此菩薩表示菩提心，視之與金剛手、金剛薩埵、一切義成就菩薩同體。一行《大日經(jīng)疏》卷一解釋普賢，謂‘普’是遍一切處之義，‘賢’是最妙善之義。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故名為普賢。

在密教金胎兩部曼荼羅中，皆列有此菩薩。在金剛界曼荼羅之中，普賢為賢劫十六尊之一，安于北方四菩薩中最下位，密號普攝金剛，三昧耶形為劍形。在胎藏界曼荼羅中，將之列于中臺八葉院并文殊院。其中，在中臺八葉院是坐于東南方的蓮華上，身白肉色，戴五佛寶冠，左手以大指、頭指執(zhí)蓮華，蓮上安有火焰圍繞的利劍，右手臂伸開仰掌，屈無名指、小指，三昧耶形為蓮上劍，密號真如金剛。在文殊院，系位于文殊之右后，左手執(zhí)青蓮華，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指與頭指、中指二指相捻，伸無名指、小指立于胸前，三昧耶形為蓮上三股，密號真如金剛。

另外，有以普賢延命菩薩為本尊而修法者，稱為普賢延命法。普賢菩薩有增益、延命的性德，當(dāng)他住入增益延命三昧的境界之時，就成為普賢延命菩薩（Samanta-bhadra^yuh）。這是密教徒修普賢延命法時所供奉的本尊。

依照密教經(jīng)典的記載，眾生若能對此菩薩如法修持與祈求，則‘終不墮三惡道，定增壽命。終無夭死短命之怖，亦無惡夢魘魅咒詛惡形羅剎鬼神之怖。亦不為水火兵毒之所傷害�！�而且能‘具大福智，勝愿圓滿。官位高遷，富饒財寶皆悉稱意。若求男女，并及聰明，并皆滿愿。’這些宗教功能，都是依據(jù)普賢延命菩薩的本誓而產(chǎn)生的。

普賢延命菩薩，又有‘大安樂不空三昧耶真實(shí)菩薩’與‘金剛薩埵’等二種異名。前者謂此菩薩具有賦予眾生大利益大安樂的平等本誓。后者謂其具有‘不朽不壞之智，能摧諸煩惱，猶如金剛’。其所以具有這些性德，除了是本誓力量的顯現(xiàn)之外，也由于十方諸佛加持所致。據(jù)密教典籍所載，世尊曾召集十方世界恒河沙諸佛，以光明照觸普賢菩薩，因此他才能得到諸佛心印，以利益一切有情。

普賢延命菩薩的形像有二臂像及二十臂像兩種。依經(jīng)典所記，其二臂像‘如滿月童子，頭戴五佛頂冠，右手持金剛杵，左手持召集金剛鈴。坐千葉寶蓮華，華下有白象王。象王足踏金剛輪，輪下有五千群象�！�二十臂像則通身金黃色，著五智寶冠，左右各十只手，各持不同法器，坐千葉蓮華上，華下有四白象，與二臂像座下之有五千群象者不同。

按，普賢信仰自古即盛行于印度及西域地方�！洞笾嵌日摗肪砭庞涊d，大月氏西佛肉髻住處國的一佛圖中，有癩風(fēng)病人至遍吉菩薩像邊，一心念愿，時像以右手摩其身，病即愈。撰于唐·大歷十一年（776（丙辰年））的〈大唐隴西李府君修功德碑記〉記載，敦煌石窟中安置普賢、文殊等變相各一幅。依此可知，在唐代，中國敦煌地方已有造此菩薩像之風(fēng)氣。

普賢菩薩道場

中國四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現(xiàn)教化眾生的道場。峨眉山在中國四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。

峨嵋山的最高處是金頂，上建金頂寺，威鎮(zhèn)全山。金頂寺又稱光明寺，因山頂常有光明而得名。每當(dāng)午夜，在金頂上看群峰中，有千百萬點(diǎn)晶瑩閃耀的光亮，從山溝里慢慢地升起來，像一盞盞明燈，忽上忽下，燦若明星，人稱此奇景為‘萬盞明燈朝普賢�！�

為了大家時常思念，時常誦習(xí)，時常發(fā)愿，時常實(shí)行普賢十大行愿，現(xiàn)抄錄十頌，以便修學(xué)。

一者禮敬諸佛：

所有十方世界中，三世一切人獅子，

我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

二者稱贊如來：

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

三者廣修供養(yǎng)：

以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，

如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來。

四者懺悔業(yè)障：

往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，我今一切皆懺悔。

普賢咒語

禮敬普賢菩薩咒語

南無瑟曼德跋陀拉耶，菩提薩特哇耶，摩哈薩特哇耶！
Nanah samantabhadrāya bodhisattvāya mahāsattvāya !

普賢菩薩真言：