孝，先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。世俗人每每以“不孝”之詞指責(zé)出家人，印光大師說：“佛家之孝不在形跡，而是在本體，在成道利生。在報(bào)答多生之父母與無量劫來四生道中一切父母�！币�怎么做？本文有說，精彩。

　　六度萬行，無非孝道擴(kuò)充。父母在的時(shí)候，則善巧地為父母勸解，度他們學(xué)佛。父母過去了，則要為他們做功德回向。

　　并且，佛家的慈悲心就是孝順的顯現(xiàn)，因?yàn)榱�道眾生都是我的父母�?/strong>

　　佛教以孝為本論

　　·釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。

　　·惟我釋子，以成道利生為最上報(bào)恩之事。且不僅報(bào)答多生之父母，并當(dāng)報(bào)答無量劫來四生六道中一切父母。

　　·親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時(shí)至誠為親回向。

　　孝之為道，其大無外。經(jīng)天緯地，范圣型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”佛之《戒經(jīng)》云：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止�！笔鞘莱鍪篱g，莫不以孝為本也。奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。每見出家釋子，輒隨己臆見，肆其謗讟，謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者，有跡可循者也。

　　釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。有跡可循者，顯而易見。專致力于本者，晦而難明。何以言之？儒者服勞奉養(yǎng)以安其親，孝也。立身行道，揚(yáng)名于后世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發(fā)揮。故《禮》之《祭義》云：“斷一樹殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。論孝至此，可謂至矣盡矣，無以復(fù)加矣。然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。

　　惟我釋子，以成道利生為最上報(bào)恩之事。且不僅報(bào)答多生之父母，并當(dāng)報(bào)答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬，且當(dāng)度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常往正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養(yǎng)乎？夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請于親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之后，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養(yǎng)母之芳蹤（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人。少孤，母陳氏鞠養(yǎng)于舅家。及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要。后住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生凈土。歷七年，其母念佛而逝。事見《凈土圣賢錄》）、道丕有葬父之異跡（道丕，唐宗室，長安人。生始周歲，父歿王事。七歲出家，年十九，世亂轂貴，負(fù)母入華山，自辟轂，乞食奉母。次年往霍山戰(zhàn)場，收聚白骨，虔誦經(jīng)咒，祈得父骨。數(shù)日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩余骨，負(fù)其父骨而歸葬焉。事見《宋高僧傳》）。故經(jīng)云：“供養(yǎng)父母功德，與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等�！庇H在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時(shí)至誠為親回向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。

　　推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴(kuò)充。故《梵網(wǎng)戒經(jīng)》，一一皆言應(yīng)生慈悲心，孝順心。又云：“若佛子以慈悲心，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺食者，即是殺我父母�！币蚱澐菜�修持，皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來際，其孝遍諸有情。若以世孝互相校量，則在跡不無欠缺，約本大有余裕矣。惜乎不見此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫。豈知豎窮三際，橫遍十方，佛眼圓見，若視諸掌也。