地藏節(jié)
農(nóng)歷七月三十日（或廿九日）精確地說應(yīng)為七月晦日，為地藏王節(jié)。相傳是地藏王涅槃得道之日。瑞安人叫“地藏王菩薩生日”。地藏，其義為“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏�！边@就是說，他如同大地，含藏著無數(shù)善根種子。地藏王原是古印度的土地神。該俗節(jié)系外來文化與本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其產(chǎn)生緣由，來自佛教與民俗心理的共同需求。
中文名 地藏節(jié) 別 稱 地藏王節(jié) 節(jié)日時(shí)間 農(nóng)歷七月三十日 節(jié)日類型 宗教節(jié)日
目錄
1 介紹
2 歷史
▪ 集會(huì)之所
▪ 蘇州地區(qū)
3 來源
▪ 釋迦牟尼
▪ 大愿地藏王
▪ 大誓愿
4 孝道
▪ 地藏菩薩
▪ 修行
▪ 主要原因
5 習(xí)俗
▪ 過去
▪ 南京
▪ 溫州
▪ 介紹
▪ 記憶
6 傳承
7 宏愿
介紹
農(nóng)歷七月三十是一個(gè)宗教節(jié)日，名為“地藏節(jié)”。地藏是在釋迦既滅以后，彌勒佛未生以前，世間眾生賴以救苦的一尊菩薩，地藏王曾經(jīng)發(fā)誓：他要在普渡眾生以后始愿成佛，因此常�，F(xiàn)身于人、天、地獄之中，救助苦難。有的佛書上說地藏王就是閻羅王的化身，是以慈祥面目出現(xiàn)的陰司主宰。過去各地均有供奉地藏王的廟宇，每年的七月三十，善男信女們必往敬拜。特別是南京的清涼山相傳為地藏菩薩修煉之所，該從月初起燒香膜拜者就絡(luò)繹不絕，到了二十五日以后尤為興旺，清涼山上下游人是很多的，到處設(shè)茶棚。茶棚布置各種各樣，一直到月底過，方才停止香火，稱之為做“蓋山門”。
歷史
集會(huì)之所
常州地藏節(jié)以東郊三官堂為集會(huì)之所，拜香的人絡(luò)繹于道，農(nóng)民多于這天將田具及
地藏節(jié)
地藏節(jié)
木制品陳列于路邊任人購買。如皋縣與泰縣都于晚間用各種顏色紙剪成荷花瓣形狀，貼碗口一周，碗內(nèi)放一只酒杯，燃以燈芯放在門前，家家如此，稱之為做“地藏?zé)簟�，亦叫“碗兒燈”�?/font>
蘇州地區(qū)
蘇州地區(qū)，晚人家各在庭院四角，幾重門和圍墻下地面遍插棒香，要同時(shí)點(diǎn)燃，稱做“燒地頭香”，俗稱“燒狗矢香”。元朝末年，張士誠統(tǒng)治蘇州時(shí)期比較得民心，死后蘇州人還
地藏節(jié)
地藏節(jié)
懷念他，借用地藏節(jié)燒地頭香的形式，寄托其哀思，名為燒九四”，因?yàn)閺埵空\乳名叫“九四”。日子一久，“燒九四香”便訛作“燒狗矢香”。
來源
釋迦牟尼
地藏節(jié)
釋迦牟尼佛入滅后，直要經(jīng)歷五十六億七千六百萬年，彌勒菩薩方才出世，到這個(gè)世界示現(xiàn)成佛。釋迦牟尼佛的法運(yùn)只有12000年，這個(gè)世間有佛法時(shí)間很短，沒有佛時(shí)間
地藏節(jié)
地藏節(jié)
很長，在這段黑暗的時(shí)代，什么人代替佛教化眾生呢，是地藏菩薩（請(qǐng)閱地藏經(jīng)囑累人天品）。所以，是代理佛，在所有菩薩里面，其身份不一樣。閻浮提眾生，與地藏菩薩有很大很深因緣。佛陀世尊贊嘆菩薩有大因緣，只贊嘆兩位，一位為地藏王菩薩，一位為觀世音菩薩。地藏王菩薩大威德大神通力量，以及種種利益眾生事情，百千萬劫也說不能說盡�！癐f no afterlife, good man, good woman, desires next Tsumoru and so willing to Tsumoru and other things. However, when converted to the Feast, dependent, praise Jizo image ask if wished the Xijie achievements.”（Ground Tripitaka horizons interests goods）。
大愿地藏王
大愿地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一。地在事上講是大地，大地為一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地就不能生存，所以地有能持、能育、能載、能生的意思。藏就是寶藏，財(cái)寶足以救濟(jì)人貧苦，圓滿人事業(yè)。這位大菩薩有無量法財(cái)，布施一切苦惱的眾生，且使他們都可以修行成就，如寶藏一樣，所以叫做藏。
地藏節(jié)
地藏節(jié)
大誓愿
地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提�！币源斯Φ略噶�，令多生父母離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣， 《地藏經(jīng)》是佛門孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。在中國大乘表法里是以四大菩薩為表率，第一位就是地藏菩薩，表的是孝敬。從地藏菩薩再發(fā)展出來的是觀世音菩薩，叫大慈大悲……（文殊菩薩表智慧，普賢菩薩表落實(shí)）。孝是學(xué)佛的基石，更是做人的根本。
孝道
地藏菩薩
地藏菩薩，最初學(xué)佛，身為長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴(yán)，而發(fā)心：“盡未來際，不可計(jì)劫，為是罪苦，六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫�！鼻笞C佛身。但行菩薩道時(shí)，于覺華定自在王如來像法中，身為婆羅門女，因母信邪，不敬三寶，墮在惡道，而思挽救：“遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，于佛塔寺，大興供養(yǎng)”。承佛慈力加被，知亡母墮在無間地獄受苦，即“
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地藏節(jié)
為母設(shè)供修福，布施覺華定自在如來塔寺”，不但亡母得脫地獄之苦，連當(dāng)時(shí)在無間地獄中，所有罪苦眾生，同時(shí)俱得超生。便于覺華定自在王如來塔像前，立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫”。（見地藏經(jīng)忉利天宮神通品）
修行
又于無量阿僧祇劫前，有一生，在清凈蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順，為救亡母墮落惡道及短命之報(bào)；于佛像前發(fā)弘誓愿：“卻后百千萬億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺�！保ㄒ姷夭亟�(jīng)閻浮眾生業(yè)感品）
主要原因
地藏菩薩，所以發(fā)如是弘愿，主要原因，是基于孝道�？梢哉f：孝道是激發(fā)地藏菩薩發(fā)弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩薩累劫報(bào)親恩的原動(dòng)力；孝道，亦是地藏菩薩，長住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；無量劫來，皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對(duì)大辯長者言：“閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。”是正面勸人實(shí)踐孝道
地藏節(jié)
地藏節(jié)
。地藏菩薩，對(duì)摩耶夫人說：“若有眾生，不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期……。”是反面勸人實(shí)行孝道。目的在于化導(dǎo)眾生，令知因識(shí)果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂�？上П娚鷺I(yè)障深重，結(jié)惡習(xí)重，“脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益�！弊飿I(yè)無盡，苦惱無盡，偏勞地藏菩薩，本無盡的悲愿，實(shí)踐無盡的孝道；永遠(yuǎn)在六道生死中：“上報(bào)四重恩，”長期執(zhí)掌幽冥界，“下濟(jì)三涂苦�！敝敝帘娚缺M，方證菩提，地獄末空，誓不成佛。可見地藏菩薩孝道之無盡。
習(xí)俗
過去
在過去，各地均有供奉地藏王的廟宇，每年七月三十，善男信女必往敬拜。民間的地藏節(jié)可遙接目連救母的中元節(jié)。說是老百姓怕目連在地獄救母眼睛不看見，故在此夜，家家敬王之后，插燃香燭，街市滿地皆紅，香是敬佛，燭是與目連照明。又有人家屋檐下插上一排棒香，有的則是在茄子周身
地藏節(jié)
地藏節(jié)
插滿棒香排在屋檐下稱作“落蘇燈”。 落蘇是茄子的別稱， 《本草綱目》記載“茄，一名落蘇，名義未詳，按《五代貽子錄》作酪酥，蓋以其味如酪酥也，于義似通�！保螘r(shí)的《澠水燕談錄》說是因犯了錢王的忌諱，至今滬語中茄子仍叫落蘇。插落蘇燈或取其諧音“落得舒適安逸” 意求地藏王保佑全家平安？孩童們也有自己的落蘇燈。就是在落蘇當(dāng)中挖一個(gè)洞，里面插上一根小蠟燭，便成了一盞落蘇燈。孩童們聚在一起，比誰的落蘇大，比誰的燈兒亮，或追逐、或雀躍、或歡叫，或嬉鬧，走家串戶，忽有一陣風(fēng)吹過，如吹滅了其中的燈兒，笑聲中就會(huì)爆起一陣惶急的哭叫，因此地藏節(jié)又稱落蘇節(jié)。
南京
在南京的清涼山相傳為地藏菩薩修煉之所，從月初起燒香膜拜者就絡(luò)繹不絕，到二十五日以后尤為興旺，清涼山上下游人很多，到處設(shè)有茶棚。茶棚的布置，各種各樣，一直到月底過了，方才停止香火，叫做“蓋山門”。
溫州
地藏節(jié)這天，街巷地上及居家庭園遍插棒香并點(diǎn)燃蠟燭叫做"地?zé)?。在屋檐下插香柚，插香柚又稱扦柚球，是由青柚插幾束棒香做成。
介紹
常州地藏節(jié)以東郊三官堂為集會(huì)之所，拜香的人絡(luò)繹于道，農(nóng)民多于這天將田具及木制品陳列于路邊任人購買。如皋縣和泰縣都于晚間用各種顏色紙剪成荷花瓣形狀，粘貼碗口一周，碗內(nèi)放只酒杯，燃以燈芯，放在門前，家家如此，叫做“地藏?zé)簟�，亦稱“碗兒燈”。
蘇州地區(qū)，是晚人家各在庭院四角，幾重門以及圍墻下地面遍插棒香，同時(shí)點(diǎn)燃，叫做“燒地頭香”，俗稱“燒狗矢香”。傳說，元朝末年，張士誠統(tǒng)治蘇州時(shí)期較得民心，死后蘇州人還懷
地藏節(jié)
地藏節(jié)
念他，就借用地藏節(jié)燒地頭香的形式，寄托他們的哀思，名為“燒九四香”，因?yàn)閺埵空\的乳名叫“九四”。日子一久，"燒九四香"便訛作“燒狗矢香”了。
九華山廟會(huì) ，自唐代以來，每年農(nóng)歷七月三十日（地藏菩薩吉誕日）前后，佛教徒和當(dāng)?shù)毓ど探缍悸?lián)合舉辦盛大紀(jì)念活動(dòng)，遠(yuǎn)近朝山拜佛者和游人紛至。 九華山廟會(huì)的內(nèi)容由佛事活動(dòng)，以旅游招商信息發(fā)布會(huì)、旅游業(yè)務(wù)洽談會(huì)為主要內(nèi)容的經(jīng)貿(mào)交流活動(dòng)，文化娛樂活動(dòng)有板龍燈會(huì)，具有地方特色的黃梅戲演出、佛教音樂演奏會(huì)等。
記憶
寧波寧海地藏節(jié)的一些記憶，“七月種，八月拔，嘸不根，嘸不葉” 七月最后一個(gè)晚上家家戶戶插香。把房前、房后、路邊、院子都插上香。嘴里念著地藏王菩薩保佑，說不清楚為插香的真正含義， 聽老人們說，以前村大路，還有四合院的院子都是用河卵石鋪起來的！ 又很多很多圖案造型的！ 大家就按照這個(gè)圖案造型插上去看上去亮亮的非常漂亮！ 還有如果是沒有圖案的，大家都自己想，什么龍、鳳、花的…… 看上去非常漂亮！
傳承
地藏節(jié)
釋迦牟尼佛入滅之后，一直要經(jīng)歷五十六億七千六百萬年，彌勒菩薩才出世，到我們這個(gè)世界示現(xiàn)成佛。釋迦牟尼佛的法運(yùn)只有一萬二千年，這個(gè)世間有佛法的時(shí)間很短，沒有佛的時(shí)間很長，在這一段黑暗的時(shí)代，什么人代替佛教化眾生呢？是地藏菩薩（見地藏經(jīng)囑累人天品）。所以，他是代理佛，在所有的菩薩里面，他的身份不一樣。閻浮提的眾生，與地藏菩薩有很大很深的因緣。佛陀世尊贊嘆菩薩有大因緣的，只贊嘆兩位，一位是地藏王菩薩，一位是觀世音菩薩。地藏王菩薩的大威德大神通力量，以及種種利益眾生的事情，百千萬劫也說不能盡�！叭粑磥硎�，有善男子、善女人，欲求現(xiàn)在未來百千萬億等愿，百千萬億等事。但當(dāng)皈依、瞻禮、供養(yǎng)、贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就�！贝笤傅夭赝跗兴_是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一�！暗亍痹谑律现v是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地就不能生存，所以“地”有能持、能育、能載、能生的意思�！安亍本褪菍毑兀�(cái)寶足以救濟(jì)人的貧苦，圓滿人的事業(yè)。這位大菩薩有無量的法財(cái)，布施一切苦惱眾生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做“藏”。 地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提。”以此功德愿力，令多生父母離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，《地藏經(jīng)》是佛門孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。在中國大乘表法里是以四大菩薩為表率，第一位就是地藏菩薩，表的是孝敬。從地藏菩薩再發(fā)展出來的是觀世音菩薩，叫大慈大悲……（文殊菩薩表智慧，普賢菩薩表落實(shí)）。孝是學(xué)佛的基石，更是做人的根本。 地藏菩薩，本門深遠(yuǎn)，證同于佛，跡現(xiàn)菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經(jīng)中說：當(dāng)釋尊示摩竭提國，菩提樹下成等正覺時(shí)：“有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴(yán)毗盧遮那佛道場(chǎng)眾故，示菩薩形，來在會(huì)坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩詰菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首�！庇纱俗C明地藏菩薩，實(shí)是古佛再來，與觀音、文殊、維摩詰等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發(fā)愿：“地藏未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提�！北阏`會(huì)以為地藏菩薩，位居等覺。其實(shí)地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現(xiàn)菩薩身。 地藏菩薩，本門深遠(yuǎn)，證同諸佛。跡現(xiàn)菩薩，遍于十方諸佛國土，教化眾生。甚至曲就眾生機(jī)情，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法。特別是五濁惡世，無論是此界他方，無論是Now或未來，無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱眾生之處，無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實(shí)與觀世音菩薩同等。不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除隨類應(yīng)化外，示跡娑婆，皆Now家菩薩相，唯地藏菩薩，現(xiàn)出家比丘身。如大方廣十輪經(jīng)言：“是地藏菩薩，作沙門像，現(xiàn)神通力之所變化，有如是大莊嚴(yán)事�！�
地藏節(jié)
地藏菩薩在九華山，又稱“蓮花佛國”，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅盤，世壽九十九。圓寂后，肉身坐于缸內(nèi)，三年后開缸，顏面如生。后人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年，與化城寺同遭火災(zāi)，但肉身無損。同治時(shí)重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象征菩薩威德光明，恒照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當(dāng)年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，亦是中國四大名山之一。 九華山廟會(huì)起源于唐代。相傳唐開元（713--742）末年，新羅國高僧金喬覺來九華山開辟地藏道場(chǎng)，苦行禪修七十五載，于農(nóng)歷七月三十日這天圓寂，終年九十九歲。遺體置缸三年后，全身不壞，容貌如生，撼其骨節(jié)有金鎖般響聲。
依佛經(jīng)所說，金鎖骸鳴，乃是菩薩應(yīng)世，因而弟子們視其為地藏王菩薩轉(zhuǎn)世，尊其為金地藏，遂在神光嶺建肉身塔供奉。每年農(nóng)歷七月三十日，四方信徒、香客云集九華朝山進(jìn)香、拜塔、朝拜見天臺(tái)。
很多人手上拿著一大把燃燒的香火一支支地在往地上插，有些插在綠化叢中，有些插在人行道的石頭縫里，有老年人，中年人，也有小孩。這種現(xiàn)象我以前從來都沒看到過，想今天一定是什么民俗節(jié)日吧。因?yàn)榈搅藢幉ǎl(fā)現(xiàn)寧波人特別注重這類民間風(fēng)俗的節(jié)日。
經(jīng)網(wǎng)上查詢得知：農(nóng)歷七月三十，蘇、浙一帶民間有插棒香的風(fēng)俗。棒香，是用細(xì)的竹�；蚰竟Ｗ鲂咀拥囊环N香。七月三十晚上，人們將點(diǎn)燃的棒香和蠟燭，插在家門前的階石間和場(chǎng)地上，謂之“插棒香”。插棒香的風(fēng)俗有兩種說法。一說七月三十日為“地藏菩薩誕辰”，焚香燃燭插于地上，是"插地藏香"，帶有迷信色彩。另一說也比較流行，稱插棒香為“插狗屎香”，這有個(gè)由來。相傳元末張士誠舉兵起義，據(jù)姑蘇稱吳王，深得民心，后被朱元璋擊敗，城破被俘而死，時(shí)為七月三十日。百姓為感激他生前的功德，于是每年在他死期的晚上，用焚燒棒香的方式來紀(jì)念他。因張士誠小名“九四”，特取名為“九思香”；又恐觸犯明王朝，就以“九四”的諧音托名“狗屎香”。
原來今天是個(gè)中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，那插棒香的風(fēng)俗也屬于中國的民間傳統(tǒng)文化之一吧。不知道這種屬于中國民間傳統(tǒng)的文化是否會(huì)流傳下去。
宏愿
地藏節(jié)
地藏大士所以到今天還未完畢度生的大愿，問題不在菩薩的不努力，而在眾生的罪業(yè)太重，所以佛在阿含經(jīng)中常說：“失人身者如大地土，得人生者如爪上塵”。是以眾生在生死中輪回，真正安處在人間時(shí)少，即或偶得菩薩的教化，生到這人世間來，也只不過是暫時(shí)的，大多數(shù)的時(shí)間是在惡趣，于惡趣中又以在地獄時(shí)間最長。原因眾生在沒有得解脫前，性識(shí)總是沒有一定的，忽而做了很多的善事，忽而造了很多的惡業(yè)，不論為善為惡，都是逐境而生，好像車輪那樣在五趣中旋轉(zhuǎn)，沒有一刻停息，動(dòng)不動(dòng)的在惡趣中要經(jīng)過微塵數(shù)的那么多的劫數(shù)。 這一不尋常的現(xiàn)象，不特我們不了解菩薩為什么這樣不憚煩的常在地獄度化眾生，就是身為四天王天的天人，亦不明白地藏在地獄中度生的大愿，是這樣的無有盡期，于是向佛這樣問道：“地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來，發(fā)了這么大的大愿，照理老早就應(yīng)度盡所有眾生，為什么到現(xiàn)在還沒有把眾生度完，而今又在佛前重發(fā)誓愿？究竟是由于愿力的不堅(jiān)？還是由于眾生的難度？我們對(duì)這確實(shí)有點(diǎn)想不通，請(qǐng)佛慈悲再為我們解說”！四天王天的這一請(qǐng)問，不特是為自己想不通而請(qǐng)問，實(shí)亦代表我人而請(qǐng)問，因?yàn)檫@是很多人在內(nèi)心中都存有的疑問。
佛陀回答四天王天說：“不錯(cuò)，自從久遠(yuǎn)劫來一直到現(xiàn)在，地藏菩薩都在不斷的度脫眾生，可是不論菩薩盡了怎樣最大的努力，而他的內(nèi)心卻還未完結(jié)，正因眾生未曾度盡，而眾生在這世界中，又受種種痛苦的逼迫，不但現(xiàn)在如此，就是向未來無量數(shù)劫去看，眾生所造的各種罪業(yè)，亦如蔓草一樣的牽延不斷。菩薩有鑒于此，于是慈悲憐愍之心又復(fù)生起，更發(fā)重大誓愿，無論如何要度這些眾生，當(dāng)這些眾生一日未度，菩薩之心一日不安。由此可以想像菩薩的悲愿是多么的深重？而菩薩的一再發(fā)大誓愿，目的完全在于眾生，總望每個(gè)眾生，獲得究竟解脫”。
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