不生亦不滅　不常亦不斷
不一亦不異　不來(lái)亦不出
能說(shuō)是因緣　善滅諸戲論
我稽首禮佛　諸說(shuō)中第一

（《中論》龍樹菩薩造 鳩摩羅什譯）

    農(nóng)歷七月二十四，恭逢龍樹菩薩圣誕，龍樹菩薩是漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士在回顧龍樹菩薩的事跡時(shí)曾這樣介紹，龍樹菩薩（Nqgqrjuna）是公元二、三世紀(jì)間的南印度人。菩薩原是一位婆羅門學(xué)者，后來(lái)歸依佛教，出家受戒，在雪山從一位老比丘受到大乘經(jīng)典，由此智慧無(wú)礙。當(dāng)時(shí)許多哲學(xué)家們都被他的雄辯所折服。他感到所讀到的佛經(jīng)雖然深妙，但是道理還有未盡發(fā)揮的，隨后又從別處得到許多大乘經(jīng)典，他便造了許多論著以闡明發(fā)揮經(jīng)義。他的學(xué)說(shuō)迅速地流布印度各地，從此大乘佛教便大為興盛起來(lái)。

    龍樹菩薩主張的是“諸法實(shí)相論”。在對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，龍樹菩薩認(rèn)為一切有為法只是因緣和合所生的現(xiàn)象，沒(méi)有常住不變、單獨(dú)存在的自體。譬如眾木聚生而為林，林只是個(gè)假名，除眾木外，別無(wú)自體（無(wú)自體也叫做“無(wú)自性”）。所以龍樹說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。”“空”乃是一切法的真實(shí)相狀。

    龍樹菩薩

    龍樹菩薩，梵名Na＾ga＾r(nóng)juna　。音譯那伽閼剌樹那、那伽阿周陀那。為印度大乘佛教中觀學(xué)派之創(chuàng)始人。又稱龍猛、龍勝。二、三世紀(jì)頃，為南印度婆羅門種姓出身。自幼穎悟，學(xué)四吠陀、天文、地理、圖緯秘藏，及諸道術(shù)等，無(wú)不通曉。曾與契友三人修得隱身之術(shù)，遂隱身至王宮侵凌女眷。其事敗露，三友人為王所斬，僅師一人身免。以此事緣，師感悟愛欲乃眾苦之本，即入山詣佛塔，并出家受戒。出家后，廣習(xí)三藏，然未能饜足。復(fù)至雪山（喜馬拉雅山），遇一老比丘授以大乘經(jīng)典，惟以雖知實(shí)義，末能通利。又以曾摧破外道論師之義，故生起邪慢之心，而自立新戒、著新衣，靜處于一水晶房中。其時(shí)，有大龍菩薩，見而愍之，遂引入龍宮，授以無(wú)量之大乘經(jīng)典，師遂體得教理。其時(shí)南天竺王信奉婆羅門教，攻擊佛法。師遂前往教化，使放棄婆羅門教信仰。此后大力弘法，又廣造大乘經(jīng)典之注釋書，樹立大乘教學(xué)之體系，使大乘般若性空學(xué)說(shuō)廣為傳布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，門弟子有提婆等。

    西藏所傳龍樹之事跡與上記所述相異之處頗多，例如多羅那他之西藏文‘七高僧書’謂，師曾習(xí)得無(wú)量壽陀羅尼，成就大孔雀女、九夜叉等種種悉地；令德叉迦龍王之女及其眷屬建立寺院、支提；后與諸夜叉女共于吉祥山修怛特羅等；另有謂師曾以白芥子七粒開南印度之鐵塔，得金剛頂經(jīng)。凡上種種紀(jì)傳，頗具密教色彩，概為后世之傳說(shuō)�！�

    有關(guān)師出世之時(shí)代，諸說(shuō)有異。如：（一）僧睿之大智度論序、廬山慧遠(yuǎn)之大智論抄序（收于出三藏記集卷十）等載，師生于佛陀入滅后九百年頃。（二）百論疏卷上載，師生于佛陀入滅后五百三十年頃。（三）依三論游意義、道安之二教論、龍樹菩薩傳等所說(shuō)，師生于佛陀入滅后八百八十年頃，即西元四世紀(jì)末�，F(xiàn)代學(xué)者，如印順?lè)◣煹�，多采用第三說(shuō)。

    關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。

    師之著作極豐，如：中論頌、十二門論、空七十論、回諍論、六十頌如理論、大乘破有論、大智度論、十住毗婆沙論、大乘二十頌論、菩提資糧論、寶行王正論、因緣心論頌、菩提心離相論、福蓋正行所集經(jīng)、贊法界頌、廣大發(fā)愿頌等；造論之多，世所罕見，遂有‘千部論主’之美稱。后世基于師所著中論而宣揚(yáng)空觀之學(xué)派，稱為中觀派，并尊師為中觀派之祖。此外，師又被尊為付法藏第十三祖，且于我國(guó)、日本，古來(lái)亦被尊為八宗之祖。

    關(guān)于師之梵名與譯名，依龍樹菩薩傳、大唐西域記卷八、十二門論宗致義記卷上等之說(shuō)，其梵名為Na＾ga＾r(nóng)＝j(luò)una　。又梵文菩提行經(jīng)、月稱之中論釋、師子賢之般若釋等，亦皆舉出　Na＾ga＾r(nóng)juna　之名；然于梵文入楞伽經(jīng)則以師之梵名為Na＾ga＾hvaya　，應(yīng)譯為龍叫、龍名、龍猛；多羅那他之印度佛教史第十七章則謂龍樹與龍叫為不同之二人，龍叫與龍樹之弟子提婆為同時(shí)代之人，住于那爛陀寺。印順?lè)◣熂匆罍?zhǔn)上記說(shuō)法，于所著‘空之探究’第四章之一，謂龍叫（或龍猛）并非龍樹，其年代遲于龍樹，活躍于西元三二○年以后之旃陀羅笈多王之時(shí)代。［入楞伽經(jīng)卷九、大乘玄論卷五、華嚴(yán)經(jīng)傳記卷五、付法藏因緣傳卷五、傳法正宗記卷三、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷五、法苑珠林卷三十八、M�！�Walleser：　The Life of Na＾ga＾r(nóng)juna from Tibetan and Chinese Sour＝ces］

　                                         ——《佛光大辭典》

  龍樹菩薩圣誕在農(nóng)歷七月二十四。龍樹菩薩，又稱龍猛，是公元三世紀(jì)著名的大阿阇梨，出生于南印度案達(dá)羅王朝的婆羅門家庭。

    出家前

　　龍樹菩薩自幼聰明，精通四吠陀，天文、地理、圖緯秘藏等無(wú)不通曉。所以，龍樹菩薩自幼就已名聞一方了。

　　青少年時(shí)，龍樹菩薩和他的三個(gè)好友一起修學(xué)隱身術(shù)，常夜入王宮，侵凌宮女。后來(lái)，事情敗露了。龍樹的三個(gè)好友都被國(guó)王所斬。龍樹僥幸逃脫。通過(guò)這一劫，龍樹深深感悟到“欲為苦本”的道理，于是發(fā)心出家修行。

　　出家后

　　龍樹菩薩廣習(xí)三藏而無(wú)厭足，后來(lái)到雪山（喜馬拉雅山），遇到一位不知名的老僧，從其處得到了大乘教授，但雖知義理，卻未通達(dá)。

　　后來(lái)，龍樹菩薩以大乘法義摧破外道邪說(shuō)。因而龍樹菩薩當(dāng)時(shí)心生驕慢，無(wú)視出家戒規(guī)，自著新衣，靜處于一間水晶房中。其時(shí)，有大龍菩薩，見龍樹菩薩的情形，心生悲憫，于是引龍樹菩薩入龍宮，授龍樹以無(wú)量大乘秘密教授。于是，龍樹終于體悟教理。另龍樹自毗羅處得付法藏心傳，是為付法藏第十四祖。而龍樹菩薩，為使一切眾生得正法益，在以前馬鳴菩薩廣弘大乘的基礎(chǔ)上，將大乘秘密法義整理成完整系統(tǒng)的大乘修法體系，從而使無(wú)量眾生皆得聞思修行大乘妙法，而入如來(lái)正果。自此，大乘體系正式確立了。龍樹菩薩在世弘法時(shí)，廣造《中論》、《大智度論》、《十二門論》、《回諍論》、《七十空性論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》等諸大論著，有“千部論主”之稱。

　　龍樹菩薩參拜南天竺鐵塔時(shí)，曾以七粒白芥子打開鐵塔，進(jìn)入塔中。在塔中，龍樹菩薩有幸見到金剛薩埵顯凈相，自金剛薩埵處得《金剛頂經(jīng)》等秘密教授。以后，龍樹菩薩勤修密法，即生而成正果。

　　在南印度，龍樹菩薩曾使南憍薩羅國(guó)王皈依佛教，又使無(wú)數(shù)外道皈依佛教，從而引起了小乘行者及諸外道的嫉妒。于是，龍樹菩薩自行入寂。

龍樹菩薩略傳

    龍樹菩薩梵名 Nagarjuna，佛滅后約后七百年（西元一五０--二五０年），生于南印度婆羅門種族之家；因其母樹下生之，而龍成其道故，名曰龍樹；壽二百余歲。
    天聰奇悟，事不再告。弱冠馳名，獨(dú)步諸國(guó)。世學(xué)藝能，天文地理，圖緯密讖，及諸道術(shù)，無(wú)不悉練。
    與契友三人，亦是一時(shí)之杰，共學(xué)隱身術(shù)，縱意自在，常入王宮，宮中閏美人，皆被侵凌；事聞?dòng)谕酰�王令力士�?shù)百人宮，揮刀空斬，斫死三人，，唯龍樹得脫。是時(shí)始悟：“欲為苦本，眾禍之根，敗德危身，皆由此起。”厭欲心生，發(fā)出家愿。
    入山詣佛塔，出家受戒，九十日中，誦三藏盡，通諸深意，又入雪山深處，從一老比丘授大乘經(jīng)典，窮盡大乘義蘊(yùn)。更蒙大龍菩薩接其入海，于宮殿中，開七寶藏，以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)量妙法受之；深入無(wú)生，二忍具足。龍還送出，于南天竺，大弘佛法，摧伏外道，廣明大乘。后世推崇為八宗祖師，釋尊第二。
    著作甚多，據(jù)西藏所傳為122種，漢譯為22種。有“千部論主”之稱。其主要大著如次：

      書名                                           卷數(shù)          譯者

    《十住毗婆沙論》                        十五卷        姚秦 鳩摩羅什譯
    《大智度論》                               一百卷        同上
    《中論》                                         四卷        同上
    《十二門論》                                  一卷        同上
    《菩薩資糧論》                               六卷        隋 達(dá)摩及多譯
    《龍樹菩薩為禪陀迦王說(shuō)法要偈》    一卷        宋 求那跋陀羅譯
    《十二禮》                                     一卷        禪那崛多譯

      其中《大智度論》乃注釋《大般若經(jīng)》之書，與《中論》、《十二門論》同屬大乘教之空門�！妒�住毗婆沙論》是注釋《華嚴(yán)經(jīng)》之《十地品》，屬大乘教之有門。龍樹菩薩廣學(xué)空有二門，最后安住于凈土他力之教；亦即《大智度論》中多處贊揚(yáng)彌陀凈土，而后在《十住論》之《易行品》中告白自已歸于彌陀本愿之救度。

      又釋尊在世時(shí)曾在楞伽山向大眾宣告，當(dāng)來(lái)南印度有龍樹菩薩出世，繼承其大乘教法，催破外道邪見；此事《楞伽經(jīng)》卷九釋尊懸記之文曰：

    大慧汝諦聽  有人持此法 于南天國(guó)中 有大德比丘  名龍樹菩薩
    能破有無(wú)見為人說(shuō)我乘 大乘無(wú)上法 證得歡喜地 往生安樂(lè)國(guó)

    龍樹菩薩乃是現(xiàn)生“證得歡喜地”（初地）之菩薩，其出世本懷，一則為他人宣說(shuō)“大乘無(wú)上法”以利他，二則為自已“往生安樂(lè)國(guó)”以利已。而“大乘無(wú)上法”即是“往生安樂(lè)國(guó)”之彌陀本愿法門，以此自利利他之“彌陀本愿”為中心所宣說(shuō)的即是此《易行品》。——選自《易行品要義》慧凈法師編訂

龍樹菩薩傳

(姚秦三藏鳩摩羅什譯)

　　
　　龍樹菩薩者。出南天竺梵志種也。天聰奇悟事不再告。在乳餔之中。聞諸梵志誦四圍陀典各四萬(wàn)偈。偈有三十二字。皆諷其文而領(lǐng)其義。弱冠馳名獨(dú)步諸國(guó)。天文地理圖緯秘讖。及諸道術(shù)無(wú)不悉綜。契友三人亦是一時(shí)之杰。相與議曰。天下理義可以開神明悟幽旨者。吾等盡之矣。復(fù)欲何以自?shī)�。騁情極欲最是一生之樂(lè)。然諸梵志道士勢(shì)。非王公何由得之。唯有隱身之術(shù)斯樂(lè)可辦。四人相視莫逆于心。俱至術(shù)家求隱身法。術(shù)師念曰。此四梵志擅名一世草芥群生。今以術(shù)故屈辱就我。此諸梵志才明絕世。所不知者唯此賤法。我若授之。得必棄我不可復(fù)屈。且與其藥使用。而不知藥盡必來(lái)永當(dāng)師我。各與青藥一丸告之曰。汝在靜處以水磨之。用涂眼瞼汝形當(dāng)隱。無(wú)人見者。龍樹磨此藥時(shí)聞其氣即皆識(shí)之。分?jǐn)?shù)多少錙銖無(wú)失。還告藥師向所得藥有七十種分?jǐn)?shù)。多少皆如其方。藥師問(wèn)曰汝何由知之。答曰。藥自有氣何以不知。師即嘆伏。若斯人者聞之猶難。而況相遇。我之賤術(shù)何足惜耶。即具授之。
　　四人得術(shù)縱意自在。常入王宮。宮中美人皆被侵凌。百余日后宮中人有懷姙者。懅以白王庶免罪咎。王大不悅。此何不祥為怪乃爾。召諸智臣以謀此事。有舊老者言。凡如此事應(yīng)有二種�；蚴枪眵然蚴欠叫g(shù)�？梢约�(xì)土置諸門中。令有司守之?dāng)嘀T行者。若是術(shù)人其跡自現(xiàn)。可以兵除。若是鬼魅入而無(wú)跡�？梢孕g(shù)滅。即勅門者備法試之。見四人跡驟以聞王。王將力士數(shù)百人入宮。悉閉諸門。令諸力士揮刀空斬三人即死。唯有龍樹斂身屏氣依王頭側(cè)。王頭側(cè)七尺刀所不至。是時(shí)始悟欲為苦本眾禍之根。敗德危身皆由此起。即自誓曰。我若得脫當(dāng)詣沙門受出家法。

　　既出入山詣一佛塔出家受戒。九十日中誦三藏盡。更求異經(jīng)都無(wú)得處。遂入雪山山中有塔。塔中有一老比丘。以摩訶衍經(jīng)典與之。誦受愛樂(lè)雖知實(shí)義未得通利。周游諸國(guó)更求余經(jīng)。于閻浮提中遍求不得。外道論師沙門義宗咸皆摧伏。外道弟子白之言。師為一切智人。今為佛弟子。弟子之道諮承不足將未足耶。未足一事非一切智也。辭窮情屈即起邪慢心。自念言。世界法中津涂甚多。佛經(jīng)雖妙以理推之故有未盡。未盡之中可推而演之。以悟后學(xué)于理不違。于事無(wú)失斯有何咎。思此事已即欲行之。立師教戒更造衣服。令附佛法而有小異。欲以除眾人情示不受學(xué)擇日選時(shí)當(dāng)與。謂弟子受新戒著新衣。獨(dú)在靜處水精房中。

　　 大龍菩薩見其如是惜而愍之。即接之入海。于宮殿中開七寶藏。發(fā)七寶華函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)量妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。其心深入體得寶利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言。汝諸函中經(jīng)多無(wú)量不可盡也。我可讀者已十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可數(shù)。龍樹既得諸經(jīng)一相深入無(wú)生二忍具足。龍還送出于南天竺。

　　大弘佛法摧伏外道。廣明摩訶衍作優(yōu)波提舍十萬(wàn)偈。又作莊嚴(yán)佛道論五千偈。大慈方便論五千偈。中論五百偈。令摩訶衍教大行于天竺。又造無(wú)畏論十萬(wàn)偈。中論出其中。

　　時(shí)有婆羅門。善知呪術(shù)欲以所能與龍樹諍勝。告天竺國(guó)王。我能伏此比丘。王當(dāng)驗(yàn)之。王言。汝大愚癡。此菩薩者。明與日月爭(zhēng)光智與圣心并照。汝何不遜敢不宗敬。婆羅門言。王為智人何不以理驗(yàn)之。而見抑挫。王見其言至為請(qǐng)龍樹。清旦共坐政聽殿上。婆羅門后至。便于殿前呪作大池廣長(zhǎng)清凈。中有千葉蓮華。自坐其上而夸龍樹。汝在地坐與畜生無(wú)異。而欲與我清凈華上大德智人抗言論議。爾時(shí)龍樹亦用呪術(shù)化作六牙白象。行池水上趣其華座。以鼻絞拔高舉擲地。婆羅門傷腰。委頓歸命龍樹。我不自量毀辱大師。愿哀受我啟其愚蒙。

　　又南天竺王總御諸國(guó)信用邪道。沙門釋子一不得見。國(guó)人遠(yuǎn)近皆化其道。龍樹念曰。樹不伐本則條不傾。人主不化則道不行。其國(guó)政法王家出錢雇人宿衛(wèi)。龍樹乃應(yīng)募為其將。荷戟前驅(qū)整行伍勒部曲威不嚴(yán)而令行。法不彰而物隨。王甚嘉之。問(wèn)是何人。侍者答言。此人應(yīng)募既不食廩又不取錢。而在事恭謹(jǐn)閑習(xí)如此。不知其意何求何欲。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大驚愕而問(wèn)言。一切智人曠代一有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言。欲知智在說(shuō)王當(dāng)見問(wèn)。王即自念。我為智主大論議師問(wèn)之能屈。猶不是名一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈。遲疑良久不得已而問(wèn)之。天今何為耶。龍樹言。天今與阿修羅戰(zhàn)。王聞此言。譬如人噎既不得吐。又不得咽。欲非其言復(fù)無(wú)以證之。欲是其事無(wú)事可明。未言之間。龍樹復(fù)言。此非虛論求勝之談。王小待之。須臾有驗(yàn)言訖�？罩斜阌懈筛瓯�器相系而落。王言。干戈矛戟雖是戰(zhàn)器。汝何必知是天與阿修羅戰(zhàn)。龍樹言。構(gòu)之虛言不如校以實(shí)事。言已阿修羅手足指。及其耳鼻從空而下。又令王及臣民婆羅門眾見空中清除兩陣相對(duì)。王乃稽首伏其法化。殿上有萬(wàn)婆羅門。皆棄束發(fā)受成就戒。
　　是時(shí)有一小乘法師。常懷忿疾。龍樹將去此世。而問(wèn)之曰。汝樂(lè)我久住此世不。答言。實(shí)所不愿也。退入閑室經(jīng)日不出。弟子破戶看之。遂蟬蛻而去。去此世已來(lái)至今。始過(guò)百歲。南天竺諸國(guó)為其立廟敬奉如佛。其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號(hào)曰龍樹也(依付法藏傳。即第十三祖師也。假餌仙藥現(xiàn)住長(zhǎng)壽二百余年。住持佛法。其所度人不可稱數(shù)。如法藏說(shuō))。
　　
　　此傳幾個(gè)要點(diǎn)：

　　1、龍樹出家之因緣，即為淫欲之事。由淫欲而險(xiǎn)遭毀身之禍，故菩薩悟道：欲為苦本眾禍之根。敗德危身皆由此起。故知，龍樹菩薩不可能傳播任何有關(guān)教授淫法的偽經(jīng)。

　　2、龍樹出家后，因?yàn)槿齻�(gè)月即讀完三藏，所以欲求其他經(jīng)典以閱，入一深山中。一塔內(nèi)老比丘付與他大乘經(jīng)典（摩訶衍經(jīng)典），菩薩非常喜愛，但未達(dá)其意，故更求余經(jīng)，于閻浮提而不得。

　　請(qǐng)注意這里，有傳說(shuō)龍樹菩薩以芥子開啟鐵塔，于塔中由大日如來(lái)授與大日經(jīng)，然后龍樹菩薩傳播之。說(shuō)龍樹菩薩是密教祖師。但是，我們?cè)谕�龍樹菩薩相隔一個(gè)世紀(jì)的、為他作傳的鳩摩羅什菩薩的文字中，并未發(fā)現(xiàn)此說(shuō)。雖有類似付與經(jīng)典之說(shuō)，然內(nèi)容完全不同——塔中有一老比丘,以摩訶衍經(jīng)典與之。誦受愛樂(lè)雖知實(shí)義未得通利。

　　3、大弘佛法摧伏外道。廣明摩訶衍作優(yōu)波提舍十萬(wàn)偈。又作莊嚴(yán)佛道論五千偈。大慈方便論五千偈。中論五百偈。令摩訶衍教大行于天竺。又造無(wú)畏論十萬(wàn)偈。中論出其中。

　　又龍樹菩薩出了龍宮之后，大作大乘論典，弘揚(yáng)大乘。

　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~　　龍樹菩薩，梵文 Nāgārjuna bodhisattva，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，又譯稱龍猛，或龍勝，大約活躍于西元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，肇大乘佛教思想之先河，龍樹菩薩是漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師�！　�

　　龍樹菩薩圣誕在農(nóng)歷七月二十四�！�

　
　　龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等�！吨姓摗逢U發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。

 　龍樹菩薩的主要立場(chǎng)，見于《中論》的主張，核心思想即在《中論》第一品第一頌的“八不偈”中：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。” 　　

　　“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界�！　�

　　  龍樹菩薩開創(chuàng)的中觀學(xué)說(shuō)，令小乘學(xué)者大為折服，大乘學(xué)者也都奉為圭臬。他的學(xué)說(shuō)由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國(guó)來(lái)，大乘空宗的思想因而得以弘揚(yáng)、光大，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)大乘八宗，都一致尊奉龍樹菩薩為共同的祖師。

　　龍樹菩薩在一生中撰寫了數(shù)目驚人的闡釋三藏四續(xù)密意之論典，包括以理證之道宣說(shuō)趨入佛法圓滿精華大乘道之圓滿菩提道次第的《中觀寶鬘論》、以教證而建立此道的《經(jīng)集論》、結(jié)合道次第精要與佛陀教言的《稻桿經(jīng)釋》、包括《贊至尊了義文殊》等在內(nèi)的《贊頌集》、《密集略修》、《經(jīng)部修法集錦》、《菩提心釋》、《圓滿次第之五次第論》、《中觀根本慧論頌》、《六十正理論》、《細(xì)研磨論》、《七十空性論》、《回諍論》、《親友書》、《百智論》《令眾生愉悅之十一頌》、《八粗墮》、《普賢行愿品合并本釋》、《夢(mèng)境如意寶語(yǔ)》、《布施語(yǔ)》、《出世語(yǔ)》、《八加行》、《智樹論》、《規(guī)范論》、《養(yǎng)生篇》等闡釋經(jīng)續(xù)密意的論典，另外還有《顯密道次第》、《四續(xù)本尊修法》等異彩紛呈、不拘一格的論著。

　  圣者龍樹菩薩，是于過(guò)去無(wú)邊無(wú)量劫中發(fā)心，并于眾多無(wú)量大劫中精勤不斷地積累二資，又于不可言說(shuō)的世間界中利益無(wú)量眾生，為了此間剎土佛法的興盛而應(yīng)世化現(xiàn)的。佛陀也曾親口授記過(guò)有關(guān)圣者龍樹菩薩降臨于此娑婆世界，并廣弘佛法的內(nèi)容。

　  龍樹菩薩從龍宮迎請(qǐng)的《般若十萬(wàn)頌》的《常啼菩薩品》及《勝法品》（缺漏），后人便將《般若八千頌》的最后兩品，替換到《般若十萬(wàn)頌》中，因此，廣略《般若經(jīng)》最后兩品的內(nèi)容是完全相同的。

　  在南印度，龍樹菩薩曾使南憍薩羅國(guó)王皈依佛教，又使無(wú)數(shù)外道皈依佛教，從而引起了小乘行者及諸外道的嫉妒。于是，龍樹菩薩自行入寂。

龍樹菩薩傳

龍樹菩薩亦為準(zhǔn)提法的祖師

龍樹菩薩亦為凈土宗祖師

自釋迦宣說(shuō)凈土教法以來(lái)，于印度首有馬鳴菩薩（公元一~ 二世紀(jì)），于《大乘起信論》，倡往生凈土勝易方便，開啟凈土教法；然凈宗判教，則興起于印度之龍樹菩薩。

龍樹菩薩是釋迦牟尼世尊親自授記，在佛滅度七百年后降生南印度婆羅門種族之家，菩薩深入經(jīng)藏、智慧超人，于現(xiàn)身即證得初地菩薩果位。菩薩一生著作甚多，據(jù)西藏所傳為122種，漢譯為22種。有“千部論主”之稱。其主要大著有：《十住毗婆沙論》、《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《菩薩資糧論》、《龍樹菩薩為禪陀迦王說(shuō)法要偈》、《十二禮》。其中《大智度論》乃注釋《大般若經(jīng)》之書，與《中論》、《十二門論》同屬大乘教之空門。《十住毗婆沙論》是注釋《華嚴(yán)經(jīng)》之《十地品》，屬大乘教之有門。龍樹菩薩廣學(xué)空有二門，最后安住于凈土他力之教；亦即《大智度論》中多處贊揚(yáng)彌陀凈土，而后在《十住論》之《易行品》中告白自已歸于彌陀本愿之救度。最后菩薩以自己現(xiàn)身說(shuō)法往生西方極樂(lè)凈土！

龍樹菩薩天生聰慧，悟性深高，大乘教義因其闡揚(yáng)而光芒萬(wàn)丈。在佛教史上，論義理規(guī)模之宏大與影響之深遠(yuǎn)，可謂釋尊以外第一人，故有「釋尊第二」之稱。中國(guó)八大宗派皆與其有血脈淵源，被尊為八宗共祖。《楞伽經(jīng)》懸授其記云：

于南天國(guó)中，有大德比丘，
名龍樹菩薩，能破有無(wú)見。
為人說(shuō)我乘，大乘無(wú)上法，
證得歡喜地，往生安樂(lè)國(guó)。

龍樹菩薩著疏頗豐，開般若之門的《大智度論》是其代表作；明往生之要的〈易行品〉則是凈土思想長(zhǎng)河中的一朵奇葩，奠定了凈宗判教基柱。

世尊一生說(shuō)法雖多，龍樹菩薩總判為「難易二道」，初顯一代時(shí)教大要。其《十住毗婆沙論》〈易行品〉言：

問(wèn)曰：至阿惟越致地者：行「諸」難行，「久」乃可得，或「墮」聲聞辟支佛地。若爾者，是大衰患，如助道法中說(shuō)：

「若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。
若墮于地獄，不生如是畏，若墮二乘地，則為大怖畏。
墮于地獄中，畢竟得至佛，若墮二乘地，畢竟遮佛道。
佛自于經(jīng)中，解說(shuō)如是事，如人貪壽者，斬首則大畏。
菩薩亦如是，若于聲聞地，及辟支佛地，應(yīng)生大怖畏。」

是故若諸佛所說(shuō)，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿為說(shuō)之。

答曰：如汝所言，是儜弱怯劣，無(wú)有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人發(fā)愿，欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中間，應(yīng)不惜生命，晝夜精進(jìn)，如救頭燃。如助道中說(shuō)：

「菩薩未得至，阿惟越致地，應(yīng)常勤精進(jìn)，猶如救頭燃。
  荷負(fù)于重?fù)?dān)，為求菩提故，常應(yīng)勤精進(jìn)，不生懈怠心。
  若求聲聞乘，辟支佛乘者，但為成己利，常應(yīng)勤精進(jìn)。
  何況于菩薩，自度亦度彼，于此二乘人，億倍應(yīng)精進(jìn)�！�

行大乘者，如佛所說(shuō)：發(fā)愿求佛道，重于舉三千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得；若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之說(shuō)。汝若必欲聞此方便，今當(dāng)說(shuō)之：

佛法有無(wú)量門：如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂(lè)。
菩薩道亦如是：或有勤行精進(jìn)；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

此問(wèn)答承前《阿惟越致相品》而來(lái)，故龍樹菩薩以如何至阿毗跋致而開難易二道。而如何進(jìn)入不退位，于成佛道上亦最緊要，故但以至不退位而遠(yuǎn)彰上成佛道之難易二門。

觀此文，知龍樹菩薩判教緣起是因有「儜弱怯劣、無(wú)有大心」之人，知難行不堪而欲求易行之道，故特為如是下劣之機(jī)，開顯易行之法。初言如是行者：「是乃怯弱下劣之言，非是丈夫志干之說(shuō)」，似在責(zé)其無(wú)有大心，當(dāng)「不惜生命，晝夜精進(jìn)，如救頭燃�！谷怀煞鸱且资�，是法甚難，重于舉三千大千世界。如此難事，豈是下劣凡夫所能！為如是劣機(jī)，若不別開方便，便永無(wú)出離之日。故悲愍心生，毅然為此「無(wú)有大心」之機(jī)，宣說(shuō)易行橫超之法，凈土一法，應(yīng)機(jī)弘開。

所謂難行道，有「行難」與「險(xiǎn)難」二義，行難即「行諸難行、久乃可得」，險(xiǎn)難即「或墮聲聞辟支弗地」。

「諸」者：即行門無(wú)量，諸如六度萬(wàn)行等。如是眾行，既多且難，故曰「諸難」。

「久」者：實(shí)時(shí)劫久遠(yuǎn)。經(jīng)言，成佛須三大阿僧祇劫，乃至無(wú)量時(shí)劫，故云「久乃可得」。

「墮」者：即墮聲聞、辟支弗地。若墮于此，是名菩薩死，畢竟遮佛道。此即難行道之最大衰患，故《華嚴(yán)經(jīng)》云：

寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名。
所以于往昔，無(wú)數(shù)劫受苦；流轉(zhuǎn)生死中，不聞佛名故。

以此可知，上求佛道者，若墮于二乘，比墮地獄還要可怕。

「諸、久、墮」為難行道所以難之根本，次第為因，因諸而難，因難而久，因「諸、難、久」而墮。能于此生大怖畏，自然期望別有他力救度之法，以速超生死，疾出苦海。

反之，易行道則無(wú)以上諸難，但以信為方便，易行而疾至。所謂信者信何？行者何行？《易行品》初涉十方諸佛之易行，最后以彌陀「稱名自歸，即入必定」之本愿，顯示易行道別在「彌陀本愿」。其言：
諸佛世尊，現(xiàn)在十方清凈世界，皆稱名憶念阿彌陀佛本愿如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應(yīng)憶念。

觀此，知〈易行品〉雖涉諸佛菩薩之易行，而「諸佛世尊，皆稱名憶念阿彌陀佛本愿」，此即龍樹菩薩攝十方諸佛于彌陀一佛，舍十方凈土而歸西方凈土，意顯易行道宗旨偏在彌陀本愿。并以偈頌彰此意言：

十方現(xiàn)在佛，以種種因緣，
嘆彼佛功德，我今歸命禮。
人能念是佛，無(wú)量力功德，
實(shí)時(shí)入必定，是故我常念。

「我歸命，我常念」，顯一心專念意。故知：「以信方便」：即信順「阿彌陀佛本愿」；「易行疾至」：即「稱名自歸，即入必定」也。無(wú)論何人，但稱彌陀佛名，自然乘彌陀本愿力，往生凈土，疾得成就阿耨多羅三藐三菩提。如乘船過(guò)海，直達(dá)彼岸。此易行道，不假自力，全托佛愿，故無(wú)「退墮」之險(xiǎn)，無(wú)「步行」之苦，無(wú)「久乃可得」之難。

龍樹菩薩 在《大智度論》中開示念佛三昧

                           

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