凈空法師講述

前　言

正確的認識佛教，對于初機很重要！很多的同修對佛教的觀念是錯誤的，所以我們廣泛的印行、流通此書，幫助初學，把佛教的正確觀念樹立起來。雖然言未完全盡意，但是真誠的供養(yǎng)、真誠的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，并得到真實的受用和法益！

一、什么是佛法？

諸位同修：

在修學佛法之前，一定要對于佛法有正確的認識。假如我們把佛法認錯了，即使費了許多的時間修學，到后來得不到結果，這就非�？上�！因此，我們先把‘什么是佛法’，給諸位同修作最簡單扼要的一個會報。

佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周 昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年�，F(xiàn)代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅槃的紀念日，便是用這個紀年。歷史上記載他 老人家在世的時候，曾經為大眾講經說法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國。

我們想要認識佛教，首先要知道：

什么是‘佛’？

什么是‘法’？

什么是‘佛法’？

什么是‘佛教’？

這幾個問題，對于我們修學，關系非常之大�！�佛’這一個字，是從印度梵文音譯過來的，它是 ‘智慧、覺悟’的意思。當年為什么不用‘智、覺’這兩個字來翻譯，而采‘佛陀’這個音譯呢？因為佛陀的含意，是無限的深廣，我們中國字匯里的智、覺二字不 能夠全部包括，因此，就采用音譯，然后再加以注解�！�佛’這一個字，有體、有用。從它的本體上說是‘智慧’，從它的作用上來講是‘覺悟’。

就體上講，智有三種：

第一、‘一切智’：用現(xiàn)代哲學的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為‘一切智’。

第二、‘道種智’：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，種類無量無邊，這許許多多的現(xiàn)象，怎么產生的？從那里來的？現(xiàn)象、過程如何？后來結果如何？能夠正確明了宇宙萬象的智慧，叫做‘道種智’。

第三、‘一切種智’：就是對于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做‘一切種智’。

釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧起作用，當然，對于整個宇宙人生的真相，得到完全正確 的了解。智慧起用就是大覺。佛在經上給我們說‘覺’也有三類：第一、是自己覺悟了。第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做覺他。第三、是圓滿的覺悟。小乘阿羅 漢、辟支佛，這些人自己覺悟。他們自覺之后，還沒有發(fā)心，主動的去幫助別人覺悟；經典里常常說這是小乘人。大乘菩薩自覺之后，能夠主動的去幫助一切希望覺 悟的人�！�希望覺悟’，就是機緣成熟，菩薩一定會主動的幫助他，使他從自覺到究竟圓滿的覺悟。這‘究竟圓滿’正如同其他宗教里面贊美‘全知全能’的主—— 上帝——一樣，在佛教稱之為‘佛陀’。佛告訴我們，這樣圓滿的智慧德能，‘覺’就是它的德能，它的作用，一切眾生本來具足。圓覺經中講得很清楚，‘一切眾 生本來成佛’；這也是華嚴經上說的‘一切眾生皆有如來智慧德相’。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別�，F(xiàn)在我們把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛 用一句話，把我們的病根說出來了——‘但以妄想、執(zhí)著而不能證得’。這就是我們的病根之所在。我們從佛境界落到今天這個地步，就是受妄想、執(zhí)著之害；每天 還在繼續(xù)不斷的搞生死輪回，也是妄想、執(zhí)著；生活過得這么苦，還是妄想、執(zhí)著。妄想、執(zhí)著的確是一切迷惑、災難的病根��！妄想、執(zhí)著去掉一分，我們就得一 分自在，就恢復一分的智覺；要把妄想、執(zhí)著斷得干干凈凈，我們的佛性就重新又恢復了，恢復到本來佛了，這個事實真相佛在大經里面明白的告訴了我們。

大智大覺的物件，就是無盡時空里面所包含的一切萬事萬物。這個‘萬’不是數(shù)字，只是形容極多 ——無量的無量。佛經上常說，人身上一根汗毛，或說微塵，這是講小的�！�正報’小的毛端，‘依報’小的微塵；大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的 物件，佛用一個代名詞代表這些萬事萬物，這個代名詞就叫做‘法’。所以‘佛法’這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。中國人 常講‘佛法無邊’，確實是無量無邊。所覺的物件沒有邊際，能覺的智慧也沒有邊際。這無量無邊的智覺，諸位要記住，是自己的本能。

不過這里面還有一件事情是我們很不容易體會的，那就是佛跟我們講：‘我們本能的智覺與智覺的 物件（宇宙人生萬事萬物），是一不是二�！�這個我們很不容易理解。實在說，如果我們很冷靜的去思惟、觀察：假如佛所說的這句話真的能成立——這個智覺是究 竟圓滿的——，那這句話就可以相信，我們便應該相信；如果說‘能知’跟‘所知’是對立的，這個智與覺就很難講到圓滿；換句話說，那是有限的，不是究竟圓滿 的。但是佛告訴我們，‘能知、能覺’與‘所知、所覺’是一不是二。這是佛法里面常講的‘一真法界’，也就是華嚴最真實、最圓滿、最高的境界。凈土宗講的西 方極樂世界都是屬于一真法界。以上，我們明了‘佛法’這個名詞的含意，對于什么叫‘佛法’，會有一個粗淺的認識。

民國初年有一位歐陽竟無先生，是當代的大佛學家，他在南京創(chuàng)立支那內學院，培養(yǎng)了不少的佛教 人材，有出家的，有在家的。這一位大師，于民國十二年，在第四中山大學（現(xiàn)稱南京師范大學）發(fā)表了一次講演，講題是：‘佛法非宗教，非哲學，而為今時所必 需�！�當時在中國引起相當?shù)恼鸷�。他舉了很多例子為佛法正名。這篇講演由王恩洋居士整理印成小冊，臺灣也有流通，諸位仔細看看，他的觀點是非常正確的。