八、南懷瑾老師開示：《文昌帝君陰騭文》《太上感應(yīng)篇》
講到道家及道教與中國(guó)文化教育的密切關(guān)系，更為重要，我們都只知道中國(guó)過去教育的目的，大體是走儒家孔、孟思想的路線，為建立人倫道德，至于修身、齊家、 治國(guó)、平天下而教育，所謂功名科第，僅是它的余事而已。然而因?yàn)楹笕鍖?duì)于道、佛兩教，素來便有視為異端的因襲觀念，所以對(duì)于道家與道教在中國(guó)教育文化上的 功勞，都是陰奉陽(yáng)違，忘其所以�，F(xiàn)在在這個(gè)階段，總算還有若干前輩的長(zhǎng)老，尚在人世，可以證明我的所說。所以我肯定地說一句話：中國(guó)過去的教育，與中國(guó)前 輩讀書人的知識(shí)分子，他由少年到一生的人格道德教育，大多都以儒家的思想做規(guī)范，以道家與道教的精神做基礎(chǔ)。
這是什么理由呢？這便是道教兩本書的力量：（1）《文昌帝君陰騭文》。（2）《太上感應(yīng)篇》。這兩本書的內(nèi)容，等于便是道家與道教的戒條，也就是中國(guó)文化 教人為善去惡的教育范本，它以天道好還，福善禍淫的因果律做根據(jù)，列舉許多做人做事、待人接物的條規(guī)，由做人做事而直達(dá)上天成仙的成果，都以此為標(biāo)準(zhǔn)。
從 漢、魏開始，經(jīng)晉代抱樸子的提倡，一直流傳兩三千年。它主張的道德，是著重在陰德的修養(yǎng)，所謂陰德，便是民間俗話所說的陰功積德；陰功，是不求人知，被人 所不見，人所不知的善行，如明求人知，已非陰德了。由此思想觀念的發(fā)展，過去認(rèn)為科第功名的中取與否，除了文章學(xué)問以外，更重要的，便是靠為善去惡，陰功 積德的結(jié)果。因此，很多世代書香的人家，盡管大門口貼著“僧道無緣”的標(biāo)語(yǔ)，但在他們案頭放著教導(dǎo)子孫家庭教育的范本，都擺有《文昌帝君陰騭文》與《太上 感應(yīng)篇》等書，如果一個(gè)立志上進(jìn)，要讀書求取科名的青年，不照這個(gè)規(guī)矩做去，雖然文章學(xué)問最好，也難以有求得科名的希望。
甚之，進(jìn)入考場(chǎng)以后，在那種陰森蕭瑟的考棚中，陰風(fēng)慘慘，鬼氣森然的環(huán)境里，還有人大叫“有冤報(bào)冤，有仇報(bào)仇”的場(chǎng)語(yǔ)，如果自己做了虧心事，不但考試不能 中取，甚之，暴斃在考棚中的說，隨時(shí)隨地都有。從我們現(xiàn)代的眼光看來，可以是考棚中的衛(wèi)生設(shè)備太差的所致，但在過去人格人倫的教育思想中，確為最重要的一 環(huán)，相傳所謂“救蟻得狀元之中，埋蛇享宰相之榮”的思想，便由此而來。
甚之，如宋代的大儒歐陽(yáng)修，一生不信道、佛，當(dāng)他出為主考官，在燈下閱卷的時(shí)候，也會(huì)很明顯地浮上這個(gè)陰影，他看見在他前面站著一個(gè)隱隱約約穿古衣冠的朱 衣人，便是主持對(duì)于密封錄取考生命運(yùn)的監(jiān)臨者；當(dāng)他在巡視考場(chǎng)時(shí)，便有很輕松的當(dāng)場(chǎng)即景詩(shī)說：“下筆春蠶食葉聲�！钡阡浫】季淼臅r(shí)候，便有戒慎恐懼到非 常神秘的詩(shī)句說：“文章千古無憑據(jù)，但愿朱衣暗點(diǎn)頭�！边@種精神與風(fēng)氣，在中國(guó)文化教育界中，一直延續(xù)到十九世紀(jì)末期為止。
同時(shí)，各省各府各縣，在在處處，都有文昌閣與魁星樓的建筑，它與東岳廟、城隍廟、三官大帝祠廟等，巍然并峙。所謂榨握文昌帝君，從唐以后便興盛風(fēng)行，是專 管文運(yùn)的神道，魁星也是專管科第功名，賞善罰惡的文運(yùn)之神；乃至由此普及到達(dá)戲劇方面，如過去的唱戲（包括京戲、地方戲等），當(dāng)開鑼上臺(tái)以前，第一出場(chǎng) 的，便是魁星，其次，才是跳加官，招財(cái)進(jìn)寶。戲劇到了最后完場(chǎng)時(shí)，便是關(guān)公拖著偃月刀來凈臺(tái)，這樣的一個(gè)戲劇文化思想，他是代表什么意義？大有文章，可以 值得深長(zhǎng)思也。
關(guān)于《陰鴛文》與《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容太多，研究教育思想的人，不妨找來做一參考，以很客觀的胸襟去讀，對(duì)于中國(guó)文 化，與世界道德教育的了解與重建，我想還是具有相當(dāng)價(jià)值的，青年的同學(xué)們，不妨以極度的耐心去試試看。當(dāng)然哦說的耐心，也是有意義的，否則，你也許不肯卒 讀，大起反感，過去讀書人用的日�！肮^格”，便是根據(jù)這兩本書的精神而來。
在此附帶說明中國(guó)文化對(duì)于人倫道德的基本哲學(xué)，徹始徹終，都建立在因果報(bào)應(yīng)的觀念上。無論儒家與道家，畢竟沒有離開這個(gè)范圍，只有程度的深淺而已。儒家的 思想中，成分比較輕，道家的思想中，成分很重，后來加進(jìn)佛家的思想，更特別注重三世因果的信念，所以在人生道德修養(yǎng)的方面，便與儒、道思想，不謀而合，很 容易互相輔掖并行了。
但在隋。唐以后，直到現(xiàn)在關(guān)于佛家的三世因果觀念，與傳統(tǒng)道家的因果觀念，始終是互相沖突，大多都在半信半疑的概念中存在著，這是什么理由呢？因?yàn)槿�、�? 的思想，都是根據(jù)《易經(jīng)》的“積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃�！迸c“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身”的傳統(tǒng)而來，所以形成的因果觀 念，是講究祖先、父母、子孫宗族血統(tǒng)的三世因果報(bào)應(yīng)。佛家的三世因果觀念，是從個(gè)人做基點(diǎn)，形成前生、今世、后身的三世因果。從祖孫父子的宗族三世而論因 果，有時(shí)容或可據(jù)，使人易信，從生前身后而言因果，更加使人茫然，不易相信。但無論屬于道、佛兩家的哪種觀念，在漢初，已有司馬遷在《伯夷列傳》中，提出 部分的懷疑論，他對(duì)于道家所說“天道福善禍淫”的理論，有疑問，然而他在別的傳記中，又很肯定地相信。王充著《論衡》在他的思想體系里，也否認(rèn)命定的因果 觀念，但同樣地，他又主張人生應(yīng)當(dāng)為善的思想，這個(gè)有關(guān)東方道德教育的專門學(xué)問，牽涉太廣，只在此略一提出，以供注意。現(xiàn)在所要借此做說明的，便是關(guān)于 《陰騭文》與《太上感應(yīng)篇》等的思想淵源，以及隋、唐以后，道、佛兩家因果報(bào)應(yīng)觀念的匯流，因此而形成中國(guó)民間上下，國(guó)民道德觀念的思想背景而已。
九、凈空老法師關(guān)于文昌帝君談因果
今天張居士告訴我一樁事。他說，最近臺(tái)北學(xué)校聯(lián)考，許多考生到文昌帝君神像前祈福，供養(yǎng)具千奇百怪，可知社-會(huì)上迷信的風(fēng)氣非常濃厚。這種現(xiàn)象到底好不 好？實(shí)在說這是個(gè)社-會(huì)問題。不但學(xué)生迷信，受過高等教育的許多知識(shí)分子，口里雖常說要破除迷信學(xué)習(xí)科學(xué)，可是他們生活表現(xiàn)的依舊是深度迷信。學(xué)生考試要 拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教學(xué)、考試的。社-會(huì)大眾，特別是現(xiàn)在民主制度下，聽說許多參加選舉的，無論選市長(zhǎng)或議員，都選黃道吉日去拜神祈福，希望 神明保佑能高票當(dāng)選。這些舉動(dòng)都充滿濃厚迷信的色彩。這種祈福能不能得到效果？給諸位說：'完全不能！’精神、時(shí)間、金錢都浪費(fèi)掉了，于事無補(bǔ)。
印光大師在清末民初，對(duì)這種迷信的習(xí)氣就有很深刻的觀察。他老人家恒順眾生，知道大眾有這些祈求，所以極力提倡'因果’之說，希望大家明了因果的道理與事 實(shí)，都能'種善因得善果’破除迷信的觀念。于是提倡《了凡四訓(xùn)》、《安士全書》、《感應(yīng)篇匯編》。這三種書當(dāng)時(shí)經(jīng)大師極力提倡，翻印的數(shù)量超過一切佛的經(jīng) 論，而對(duì)社-會(huì)也產(chǎn)生很好的效果。我們要想幫助社-會(huì)，端正風(fēng)氣，破除迷信，必須繼承老法師的理念，效法老法師的精神，全心全力藉著現(xiàn)代高科技，普遍對(duì)全 世界宣揚(yáng)。
'佛氏門中，有求必應(yīng)’，如何使我們能真正做到有求必應(yīng)？祈求，有求的理論與方法，如理如法的求一定得到圓滿的效果。若是違背理論，不懂方法，那你的求愿是達(dá)不到的，這個(gè)道理我們一定要透澈了解。
這 三部書我過去都曾講過，《了凡四訓(xùn)》的錄音帶、錄影帶及講記都出來了。而《文昌帝君陰騭文》是在《安士全書》里，占全書分量的二分之一，在臺(tái)灣流通的《安 士全書》是精裝一本，上下兩卷，也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君陰騭文》的詳細(xì)講解，舉出古今許許多多的公案來證明。原文字?jǐn)?shù)不多，還不到六百字（五 百四十四字），但它的說明及印證非常豐富，有幾十萬字之多。
另外，《太上感應(yīng)篇》本文只有一千三百多字，亦不算多，可是它的講解以及引證也非常豐富，約有二十多萬字。這三部是人生必讀之書，不能缺，這是印光大師濟(jì)世度生的真實(shí)功德。
人天福報(bào)的基本要件
學(xué) 佛要從那里學(xué)起？一定要從做人學(xué)起。人都做不好，怎能作佛、作菩薩？所以佛在《觀無量壽佛經(jīng)》教我們修學(xué)的基礎(chǔ)─'三�！�。'三福’的第一福，經(jīng)上講了四 句：'孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)’，這四句是人天福，看起來很簡(jiǎn)單，義理卻是無盡的深廣。因此若要得人天大福報(bào)，一定要將這四句做到。
前二句是根本，就是'孝親尊師’。我們中國(guó)這個(gè)民族在歷史上經(jīng)過五千年還能存在，是得力于倫常的教化。中國(guó)之衰是在近二百年，為何衰弱？把倫常的教學(xué)舍棄 了。日本今天非常強(qiáng)盛，是世界所公認(rèn)的，何以強(qiáng)盛？因?yàn)樗麄冏裱袊?guó)古圣先賢的教誨。我到日本參學(xué)，對(duì)日本人非常崇敬，他們保存了中國(guó)古典文化，直到現(xiàn)在 還照做。將中國(guó)倫常道德的觀念，應(yīng)用在工商業(yè)，所以他們的工商業(yè)能達(dá)到世界一流的標(biāo)準(zhǔn)。倫理的觀念，一直普遍存在日本民間；而我們中國(guó)人已將它舍棄，認(rèn)為 這是古老的舊東西，不要了。殊不知古老的東西才是真實(shí)的，所謂萬古常新！日本人比我們有智慧，他們學(xué)習(xí)西洋的還能保持傳統(tǒng)的，吸收傳統(tǒng)與西方的長(zhǎng)處，所以 他們的國(guó)家是世界第一等，這是值得我們深深反省與學(xué)習(xí)的。
日本從明治維新之后，學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》，朝野很認(rèn)真的研究、實(shí)踐，建立國(guó)家社-會(huì)良好的基礎(chǔ)。而我們對(duì)這方面卻疏忽了，所以國(guó)力也落在人后。
因果報(bào)應(yīng)是宇宙人生的真諦絕非迷信
這三部書，從形式上看都講因果報(bào)應(yīng)，但這是真正的事實(shí)，這是宇宙人生的真諦，決不能忽視，不能說它是迷信。我們對(duì)于其中甚深的義趣不了解，隨便扣上'迷 信’的帽子把它舍棄，這是錯(cuò)誤。今天這些學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚳贾�，去拜文昌帝君，陳設(shè)供養(yǎng)，甚至準(zhǔn)考證都供養(yǎng)在文昌帝君神像面前，這就能保證考中？這是迷信。 若說禮拜、供養(yǎng)文昌帝君的人，個(gè)個(gè)都能考中；不拜他的，都考不中，文昌帝君豈不變成貪官？行賄賂，他就包中；不賄賂、不供養(yǎng)、不拜他的人，學(xué)術(shù)成績(jī)?cè)俸靡? 考不中，這豈不是貪官污吏的作法嗎？所以這樣的心態(tài)是十足的迷信。文昌帝君是正神，就是我們中國(guó)古人講的'福德正神’，若把他看作貪官污吏，看作邪神，看 作黑社-會(huì)的頭目，這個(gè)罪過很大，又怎能得他的保佑？
我們要以怎樣的心態(tài)對(duì)這些天地鬼神？要用莊敬、正大光明的心態(tài)。讀書的目的是什么？為的是求智慧、求技能。我們有了智慧技能，就應(yīng)當(dāng)為社-會(huì)大眾謀幸福， 為國(guó)家、為群眾貢獻(xiàn)出自己的心力，這樣自然得到這些福德善神的幫助。換言之，神明幫助你是因?yàn)槟阌心芰Γ姓鎸?shí)的功德，他才幫得上忙。若沒有這份功德，即 使想幫也幫不上，我們要明了這個(gè)道理。
佛教是教育建立在孝道的基礎(chǔ)上
供養(yǎng)、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中國(guó)自古至今，政-府與民間逢年過節(jié)都知道要祭祀祖宗，這是中國(guó)固有文化。祭祖目的何在？《論語(yǔ)》講得很清楚：'慎 終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！覀儗�(duì)于千百年的祖先都還懷念、感恩；眼前的父母尊長(zhǎng)那有不尊重、不感恩之理？這是根本的教學(xué)。所以，祠堂決不能廢除，祭祀也不能 廢。國(guó)家年年提倡祭孔，孔子是師道，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上，人如果不孝順父母，怎可能尊敬師長(zhǎng)？所以佛家基礎(chǔ)的教學(xué)，第一句是'孝養(yǎng)父母’，第二句才 是'奉事師長(zhǎng)’，這說明師道建立在孝道的基礎(chǔ)上。古代帝王有宗廟，百姓有祠堂。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，團(tuán)結(jié)我們的民族，使我們這個(gè)古老民族不被歷史淘汰，而且還有 前途，根源就在此。中國(guó)的教育與佛法的教育，都建立在'孝敬’的基礎(chǔ)上。成佛作祖無非是將'孝敬’發(fā)揚(yáng)到極處。'孝敬’做到究竟圓滿，在佛法里就叫'成 佛’。
十、凈空老法師講解：文昌帝君陰騭文略說
對(duì)于天地鬼神，今天特別講文昌帝君。我們供養(yǎng)文昌帝君，應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)文昌帝君。換言之，文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們 熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應(yīng)。能夠不為個(gè)人名利，如理如法去求，發(fā)愿犧牲奉獻(xiàn)自己，為眾生、為社-會(huì)、為人群工作，才能得神明的 佑助，得諸佛菩薩的關(guān)照，這就是佛門中講的加持保佑。
一、救人之難。濟(jì)人之急。憫人之孤。容人之過：我們要學(xué)文昌帝君的存心，他存的是什么心？是'救人之難、濟(jì)人之急、憫人之孤、容人之過、廣行陰騭、上格蒼 穹�！覀兪遣皇沁@樣做？有沒有存這樣的心？眾生有難，特別是現(xiàn)代社-會(huì)，全世界任何一個(gè)地區(qū)都有災(zāi)難。災(zāi)難是怎么形成？迷信形成的。迷信從那里來？從自 私自利而來。人的起心動(dòng)念都為自己，為自己的名聞利養(yǎng)，這是迷，于是所作所為都是損人利己。而事實(shí)的真相是'損人決不利己’；要想利己，一定要利人。'利 他’才是真正的'利己’，這是真理！現(xiàn)在幾人懂這個(gè)道理？幾人知道這個(gè)事實(shí)真相？平民為自己的身家做損人的事；乃至于國(guó)家主政的人，為了自己國(guó)家的利益， 往往做出損害其他國(guó)家利益的事。這都是出于自私自利，想法、看法、做法都錯(cuò)，于是災(zāi)難就來了。
災(zāi)難已非常明顯形成，有識(shí)之士時(shí)刻在提醒大眾。譬如科學(xué)家提出警告，如果今天環(huán)保還繼續(xù)做不好的話，五十年后地球就不適合人類生存。因?yàn)榻裉斓厍蛏峡沾髿? 光化的污染，已快達(dá)飽和點(diǎn)；如果達(dá)到飽和，上空不能負(fù)荷，污染必定降落地面。它所飄落的地區(qū)，不但動(dòng)物不能生存，連植物都不能生長(zhǎng)，這種災(zāi)難比原子彈還可 怕。原子戰(zhàn)爭(zhēng)人還能控制，這種光化污染，將來落在地面是沒法抗拒的；唯一的方法就是改善現(xiàn)在污染的環(huán)境。污染從那里來？從飛機(jī)、汽車、工廠排出來的廢氣， 但現(xiàn)在非但不可能將這些全部停止，甚且還在不斷增加中，這怎么得了！這個(gè)事實(shí)科學(xué)家充分理解，但也無可奈何。災(zāi)難眼看就要降臨，這是人類的浩劫�？涨暗暮� 劫是人為的，就是破壞地球自然的生態(tài)而產(chǎn)生。所以，科技帶來的方便，我們付出的代價(jià)太大了，真是得不償失。
中國(guó)人有沒有科技能力，有沒有科技智慧？有！在歷史上，東漢中國(guó)人已經(jīng)做滑翔的飛行。在《三國(guó)志》里諸葛亮造木牛、流馬，那是機(jī)械化的運(yùn)輸，就懂得利用機(jī) 械的動(dòng)力。但他們有智慧、有遠(yuǎn)見，知道科技發(fā)達(dá)會(huì)帶來人類大災(zāi)難，所以他們死后把這些技術(shù)全毀滅，不留給后世。這是中國(guó)古圣先賢有技能、有智慧、有慈悲 心，對(duì)歷史負(fù)責(zé)。外國(guó)人有聰明智慧，但他們沒想的這么遠(yuǎn)，沒想到以后科技產(chǎn)生的副作用，會(huì)對(duì)整個(gè)人類帶來廣大的災(zāi)難，這是大家見到的。
還有一點(diǎn)大家疏忽的，是人心的污染絕不亞于自然生態(tài)污染。人心的污染是什么？貪嗔癡。佛稱它'三毒’。儒家的教學(xué)與佛法的教學(xué)，總是教人'看破、放下’， 將三毒煩惱降低，使它的成長(zhǎng)緩慢。智慧高的人，不但防止貪嗔癡三毒的成長(zhǎng)，且把三毒消滅，轉(zhuǎn)三毒為三慧，把三毒煩惱轉(zhuǎn)變成高度的智慧，這才真正達(dá)到佛法教 學(xué)的目標(biāo)�，F(xiàn)在我們也將這個(gè)教學(xué)疏忽，因此貪嗔癡不斷增長(zhǎng)，加速度的增長(zhǎng)，普遍到全世界每個(gè)國(guó)家地區(qū)。內(nèi)有三毒，外有污染，這個(gè)災(zāi)難還得了！幾人真正覺 悟，發(fā)大悲心'救人之難’？
'救人之難’要從自己本身做起。大家都搞貪嗔癡，我把貪嗔癡徹底放下；大家都追個(gè)人的名聞利養(yǎng)，我要把名聞利養(yǎng)舍棄。不但要用言語(yǔ)、文字來宣揚(yáng)，自己還要 做榜樣給人看。為何不走生路，偏偏走死路？所以，今天'救人之難、濟(jì)人之急’的意義比過去更深廣，要有更高的智慧、更好的技術(shù)，才能積極救危，這是文昌帝 君的存心。特別是'容人之過’，人非圣賢，孰能無過？只要能改過自新，我們就應(yīng)當(dāng)容納他，幫助他。
二、廣行陰騭。上格蒼穹：'陰騭’就是我們做一切好事不必讓人知道，不需要讓社-會(huì)大眾表?yè)P(yáng)，一表?yè)P(yáng)所做的功德就報(bào)銷了。做種種好事不讓人知道，這就是' 陰德’，又叫'陰功’�，F(xiàn)代人做一點(diǎn)好事巴不得社-會(huì)大眾都知道、都來表?yè)P(yáng)他；做壞事又怕人知道，所以他的罪惡就累積在那里。善的因很快就報(bào)掉，惡的因永 遠(yuǎn)潛伏在那里，將來惡報(bào)不堪設(shè)想。佛菩薩教我們做好事不要讓人知道；所做的壞事、惡事，趕快希望人家都知道，這叫'發(fā)露懺悔’。你的惡行大家知道了，都責(zé) 備你，這一責(zé)備就報(bào)掉。所以，希望我們的惡業(yè)趕快報(bào)掉，善業(yè)累積在那里，往后的善報(bào)就厚，這才是真正聰明人的作法。
三、印造經(jīng)文。創(chuàng)修寺院：文昌帝君教導(dǎo)我們的這些話，全文不超過六百字，真有心要學(xué)、要效法的，應(yīng)當(dāng)將它背熟，應(yīng)當(dāng)字字句句去研究，深解義趣，努力奉行。 里面有二句，我特別提醒諸位：'印造經(jīng)文，創(chuàng)修寺院�！蠹易x這二句，千萬不要以為是提倡迷信，我們要懂得它現(xiàn)代的意義。'印造經(jīng)文’，經(jīng)文都是勸善，都 是幫助一切眾生開悟的，應(yīng)當(dāng)要大力流通。'寺院’是講學(xué)修持的處所，絕對(duì)不是提倡迷信�，F(xiàn)在寺院里做的是什么，我們不必去理會(huì)。我們要懂得寺院是推行佛陀 教育的場(chǎng)所，若里面經(jīng)常講經(jīng)、研究討論，研究如何將佛的教誨，落實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪�、工作里；處事待人接物都不違背覺正凈的方向、原則，這個(gè)寺院就是真實(shí) 的道場(chǎng)。
四、點(diǎn)夜燈以照人行。造河船以濟(jì)人渡：文里有'點(diǎn)夜燈以照人行’，這是在古時(shí)候；現(xiàn)在晚上燈火通明，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？應(yīng)當(dāng)體會(huì)它甚深的意義。燈是表智慧，眾生在迷暗當(dāng)中，我們要幫助他們破迷開悟，這就是'點(diǎn)夜點(diǎn)以照人行’。
'造河船以濟(jì)人渡’，從前交通不便，遇到河一定要用渡船渡過去，現(xiàn)在交通便捷，也不需要了。我們現(xiàn)在一定要幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這就是造渡 船。佛講經(jīng)說法，就好比是渡船，從生死岸到涅盤岸；從六道輪回岸度到西方極樂世界岸。由此可知，'渡船’就是講經(jīng)說法。今天電視廣播、國(guó)際網(wǎng)路就是'渡 船’。我們利用這個(gè)好工具，將佛法、善法、破迷開悟之法，推薦給廣大的社-會(huì)群眾，使他們看到、讀到，都能覺悟過來，就是達(dá)到彼岸。
五、勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦：后面有一些重要的開示，要特別記住。'勿因私仇，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。’這兩句 話廣泛的說，是決不可因個(gè)人利益而破壞團(tuán)體，使團(tuán)體不和；不能因我小團(tuán)體的利益，破壞大社-會(huì)整體的和睦，那就造極重的罪業(yè)。善人，我們一定要親近；惡 人，我們一定要敬而遠(yuǎn)之。'遠(yuǎn)’不是說回避他、不理他，是不能學(xué)他；'親近’是要效法他，這樣才能成就自己的德行道業(yè)，才能真正如佛所說的'有求必應(yīng)’。 所以，'有求必應(yīng)’不是句空話，它有很深的道理，有很善巧的方法。我們明白這些道理，懂得這些善巧方法，如理如法的修學(xué)，才能真正得到有求必應(yīng)。求富貴得 富貴；求功名得功名；求兒女得兒女；求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽；乃至于求作佛、作菩薩，都能得到，沒有得不到的。
【結(jié)語(yǔ)】
現(xiàn)前社-會(huì)大眾，特別是中年以上的人，都非常注重健康長(zhǎng)壽，都希望自己能夠減緩衰老。能不能做到？都做得到！命里沒有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他 壽命只有五十多歲，他并沒求長(zhǎng)壽，但是他積功累德、斷惡修善，他的壽命自然延長(zhǎng)。希求中最困難的求壽命都能得到，何況其他。其他的比起壽命來看是小利；最 大的利益都能求得，何況這些小利益？
功名富貴屬小利，沒有一樣求不到。怎樣求？我今天介紹諸位，一定要細(xì)心研讀《了凡四訓(xùn)》、《安士全書》、《感應(yīng)篇匯編》。這三本書是印光大師一生極力提倡 的。在臺(tái)灣也很流行，很容易找到。佛陀教育基金會(huì)、景美華藏圖書館以及其他佛教的團(tuán)體，都有流通贈(zèng)送。諸位有需要可寫信到這些地方，相信他們都會(huì)滿足大家 的愿望。所以，求佛求神也并不是完全迷信，這里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能滿愿的，一 定要遵循諸佛菩薩、古圣先賢的教誨，契入這個(gè)境界。
現(xiàn)在學(xué)佛的人很多，真正契入的不多，原因在于有障礙，就是佛法常講的'業(yè)障’。因此雖經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間修學(xué)，依舊不得其門而入。障礙是什么？簡(jiǎn)單的說，就是自私 自利，佛法講的'我執(zhí)’、'煩惱障’，這些使我們不能入境界，得不到真實(shí)的功德利益。只要把障礙除掉，就有求必應(yīng)。換言之，我們必須把觀念轉(zhuǎn)過來，從前起 心動(dòng)念都是為我，自私自利；從今而后，起心動(dòng)念為社-會(huì)、大眾、一切眾生，念頭就轉(zhuǎn)過來。念頭一轉(zhuǎn)，業(yè)障就消除；消除業(yè)障，自然就生智慧。有智慧才能解決 一切問題，才能真正達(dá)到有求必應(yīng)。
希望諸位同修遵循印光大師的教誨，認(rèn)真讀誦研究實(shí)行這三本書；然后你拜佛、拜菩薩、拜神，絕對(duì)是'有求必應(yīng)’。
講到道家及道教與中國(guó)文化教育的密切關(guān)系，更為重要，我們都只知道中國(guó)過去教育的目的，大體是走儒家孔、孟思想的路線，為建立人倫道德，至于修身、齊家、 治國(guó)、平天下而教育，所謂功名科第，僅是它的余事而已。然而因?yàn)楹笕鍖?duì)于道、佛兩教，素來便有視為異端的因襲觀念，所以對(duì)于道家與道教在中國(guó)教育文化上的 功勞，都是陰奉陽(yáng)違，忘其所以�，F(xiàn)在在這個(gè)階段，總算還有若干前輩的長(zhǎng)老，尚在人世，可以證明我的所說。所以我肯定地說一句話：中國(guó)過去的教育，與中國(guó)前 輩讀書人的知識(shí)分子，他由少年到一生的人格道德教育，大多都以儒家的思想做規(guī)范，以道家與道教的精神做基礎(chǔ)。
這是什么理由呢？這便是道教兩本書的力量：（1）《文昌帝君陰騭文》。（2）《太上感應(yīng)篇》。這兩本書的內(nèi)容，等于便是道家與道教的戒條，也就是中國(guó)文化 教人為善去惡的教育范本，它以天道好還，福善禍淫的因果律做根據(jù)，列舉許多做人做事、待人接物的條規(guī)，由做人做事而直達(dá)上天成仙的成果，都以此為標(biāo)準(zhǔn)。
從 漢、魏開始，經(jīng)晉代抱樸子的提倡，一直流傳兩三千年。它主張的道德，是著重在陰德的修養(yǎng)，所謂陰德，便是民間俗話所說的陰功積德；陰功，是不求人知，被人 所不見，人所不知的善行，如明求人知，已非陰德了。由此思想觀念的發(fā)展，過去認(rèn)為科第功名的中取與否，除了文章學(xué)問以外，更重要的，便是靠為善去惡，陰功 積德的結(jié)果。因此，很多世代書香的人家，盡管大門口貼著“僧道無緣”的標(biāo)語(yǔ)，但在他們案頭放著教導(dǎo)子孫家庭教育的范本，都擺有《文昌帝君陰騭文》與《太上 感應(yīng)篇》等書，如果一個(gè)立志上進(jìn)，要讀書求取科名的青年，不照這個(gè)規(guī)矩做去，雖然文章學(xué)問最好，也難以有求得科名的希望。
甚之，進(jìn)入考場(chǎng)以后，在那種陰森蕭瑟的考棚中，陰風(fēng)慘慘，鬼氣森然的環(huán)境里，還有人大叫“有冤報(bào)冤，有仇報(bào)仇”的場(chǎng)語(yǔ)，如果自己做了虧心事，不但考試不能 中取，甚之，暴斃在考棚中的說，隨時(shí)隨地都有。從我們現(xiàn)代的眼光看來，可以是考棚中的衛(wèi)生設(shè)備太差的所致，但在過去人格人倫的教育思想中，確為最重要的一 環(huán)，相傳所謂“救蟻得狀元之中，埋蛇享宰相之榮”的思想，便由此而來。
甚之，如宋代的大儒歐陽(yáng)修，一生不信道、佛，當(dāng)他出為主考官，在燈下閱卷的時(shí)候，也會(huì)很明顯地浮上這個(gè)陰影，他看見在他前面站著一個(gè)隱隱約約穿古衣冠的朱 衣人，便是主持對(duì)于密封錄取考生命運(yùn)的監(jiān)臨者；當(dāng)他在巡視考場(chǎng)時(shí)，便有很輕松的當(dāng)場(chǎng)即景詩(shī)說：“下筆春蠶食葉聲�！钡阡浫】季淼臅r(shí)候，便有戒慎恐懼到非 常神秘的詩(shī)句說：“文章千古無憑據(jù)，但愿朱衣暗點(diǎn)頭�！边@種精神與風(fēng)氣，在中國(guó)文化教育界中，一直延續(xù)到十九世紀(jì)末期為止。
同時(shí)，各省各府各縣，在在處處，都有文昌閣與魁星樓的建筑，它與東岳廟、城隍廟、三官大帝祠廟等，巍然并峙。所謂榨握文昌帝君，從唐以后便興盛風(fēng)行，是專 管文運(yùn)的神道，魁星也是專管科第功名，賞善罰惡的文運(yùn)之神；乃至由此普及到達(dá)戲劇方面，如過去的唱戲（包括京戲、地方戲等），當(dāng)開鑼上臺(tái)以前，第一出場(chǎng) 的，便是魁星，其次，才是跳加官，招財(cái)進(jìn)寶。戲劇到了最后完場(chǎng)時(shí)，便是關(guān)公拖著偃月刀來凈臺(tái)，這樣的一個(gè)戲劇文化思想，他是代表什么意義？大有文章，可以 值得深長(zhǎng)思也。
關(guān)于《陰鴛文》與《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容太多，研究教育思想的人，不妨找來做一參考，以很客觀的胸襟去讀，對(duì)于中國(guó)文 化，與世界道德教育的了解與重建，我想還是具有相當(dāng)價(jià)值的，青年的同學(xué)們，不妨以極度的耐心去試試看。當(dāng)然哦說的耐心，也是有意義的，否則，你也許不肯卒 讀，大起反感，過去讀書人用的日�！肮^格”，便是根據(jù)這兩本書的精神而來。
在此附帶說明中國(guó)文化對(duì)于人倫道德的基本哲學(xué)，徹始徹終，都建立在因果報(bào)應(yīng)的觀念上。無論儒家與道家，畢竟沒有離開這個(gè)范圍，只有程度的深淺而已。儒家的 思想中，成分比較輕，道家的思想中，成分很重，后來加進(jìn)佛家的思想，更特別注重三世因果的信念，所以在人生道德修養(yǎng)的方面，便與儒、道思想，不謀而合，很 容易互相輔掖并行了。
但在隋。唐以后，直到現(xiàn)在關(guān)于佛家的三世因果觀念，與傳統(tǒng)道家的因果觀念，始終是互相沖突，大多都在半信半疑的概念中存在著，這是什么理由呢？因?yàn)槿�、�? 的思想，都是根據(jù)《易經(jīng)》的“積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃�！迸c“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身”的傳統(tǒng)而來，所以形成的因果觀 念，是講究祖先、父母、子孫宗族血統(tǒng)的三世因果報(bào)應(yīng)。佛家的三世因果觀念，是從個(gè)人做基點(diǎn)，形成前生、今世、后身的三世因果。從祖孫父子的宗族三世而論因 果，有時(shí)容或可據(jù)，使人易信，從生前身后而言因果，更加使人茫然，不易相信。但無論屬于道、佛兩家的哪種觀念，在漢初，已有司馬遷在《伯夷列傳》中，提出 部分的懷疑論，他對(duì)于道家所說“天道福善禍淫”的理論，有疑問，然而他在別的傳記中，又很肯定地相信。王充著《論衡》在他的思想體系里，也否認(rèn)命定的因果 觀念，但同樣地，他又主張人生應(yīng)當(dāng)為善的思想，這個(gè)有關(guān)東方道德教育的專門學(xué)問，牽涉太廣，只在此略一提出，以供注意。現(xiàn)在所要借此做說明的，便是關(guān)于 《陰騭文》與《太上感應(yīng)篇》等的思想淵源，以及隋、唐以后，道、佛兩家因果報(bào)應(yīng)觀念的匯流，因此而形成中國(guó)民間上下，國(guó)民道德觀念的思想背景而已。
九、凈空老法師關(guān)于文昌帝君談因果
今天張居士告訴我一樁事。他說，最近臺(tái)北學(xué)校聯(lián)考，許多考生到文昌帝君神像前祈福，供養(yǎng)具千奇百怪，可知社-會(huì)上迷信的風(fēng)氣非常濃厚。這種現(xiàn)象到底好不 好？實(shí)在說這是個(gè)社-會(huì)問題。不但學(xué)生迷信，受過高等教育的許多知識(shí)分子，口里雖常說要破除迷信學(xué)習(xí)科學(xué)，可是他們生活表現(xiàn)的依舊是深度迷信。學(xué)生考試要 拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教學(xué)、考試的。社-會(huì)大眾，特別是現(xiàn)在民主制度下，聽說許多參加選舉的，無論選市長(zhǎng)或議員，都選黃道吉日去拜神祈福，希望 神明保佑能高票當(dāng)選。這些舉動(dòng)都充滿濃厚迷信的色彩。這種祈福能不能得到效果？給諸位說：'完全不能！’精神、時(shí)間、金錢都浪費(fèi)掉了，于事無補(bǔ)。
印光大師在清末民初，對(duì)這種迷信的習(xí)氣就有很深刻的觀察。他老人家恒順眾生，知道大眾有這些祈求，所以極力提倡'因果’之說，希望大家明了因果的道理與事 實(shí)，都能'種善因得善果’破除迷信的觀念。于是提倡《了凡四訓(xùn)》、《安士全書》、《感應(yīng)篇匯編》。這三種書當(dāng)時(shí)經(jīng)大師極力提倡，翻印的數(shù)量超過一切佛的經(jīng) 論，而對(duì)社-會(huì)也產(chǎn)生很好的效果。我們要想幫助社-會(huì)，端正風(fēng)氣，破除迷信，必須繼承老法師的理念，效法老法師的精神，全心全力藉著現(xiàn)代高科技，普遍對(duì)全 世界宣揚(yáng)。
'佛氏門中，有求必應(yīng)’，如何使我們能真正做到有求必應(yīng)？祈求，有求的理論與方法，如理如法的求一定得到圓滿的效果。若是違背理論，不懂方法，那你的求愿是達(dá)不到的，這個(gè)道理我們一定要透澈了解。
這 三部書我過去都曾講過，《了凡四訓(xùn)》的錄音帶、錄影帶及講記都出來了。而《文昌帝君陰騭文》是在《安士全書》里，占全書分量的二分之一，在臺(tái)灣流通的《安 士全書》是精裝一本，上下兩卷，也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君陰騭文》的詳細(xì)講解，舉出古今許許多多的公案來證明。原文字?jǐn)?shù)不多，還不到六百字（五 百四十四字），但它的說明及印證非常豐富，有幾十萬字之多。
另外，《太上感應(yīng)篇》本文只有一千三百多字，亦不算多，可是它的講解以及引證也非常豐富，約有二十多萬字。這三部是人生必讀之書，不能缺，這是印光大師濟(jì)世度生的真實(shí)功德。
人天福報(bào)的基本要件
學(xué) 佛要從那里學(xué)起？一定要從做人學(xué)起。人都做不好，怎能作佛、作菩薩？所以佛在《觀無量壽佛經(jīng)》教我們修學(xué)的基礎(chǔ)─'三�！�。'三福’的第一福，經(jīng)上講了四 句：'孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)’，這四句是人天福，看起來很簡(jiǎn)單，義理卻是無盡的深廣。因此若要得人天大福報(bào)，一定要將這四句做到。
前二句是根本，就是'孝親尊師’。我們中國(guó)這個(gè)民族在歷史上經(jīng)過五千年還能存在，是得力于倫常的教化。中國(guó)之衰是在近二百年，為何衰弱？把倫常的教學(xué)舍棄 了。日本今天非常強(qiáng)盛，是世界所公認(rèn)的，何以強(qiáng)盛？因?yàn)樗麄冏裱袊?guó)古圣先賢的教誨。我到日本參學(xué)，對(duì)日本人非常崇敬，他們保存了中國(guó)古典文化，直到現(xiàn)在 還照做。將中國(guó)倫常道德的觀念，應(yīng)用在工商業(yè)，所以他們的工商業(yè)能達(dá)到世界一流的標(biāo)準(zhǔn)。倫理的觀念，一直普遍存在日本民間；而我們中國(guó)人已將它舍棄，認(rèn)為 這是古老的舊東西，不要了。殊不知古老的東西才是真實(shí)的，所謂萬古常新！日本人比我們有智慧，他們學(xué)習(xí)西洋的還能保持傳統(tǒng)的，吸收傳統(tǒng)與西方的長(zhǎng)處，所以 他們的國(guó)家是世界第一等，這是值得我們深深反省與學(xué)習(xí)的。
日本從明治維新之后，學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》，朝野很認(rèn)真的研究、實(shí)踐，建立國(guó)家社-會(huì)良好的基礎(chǔ)。而我們對(duì)這方面卻疏忽了，所以國(guó)力也落在人后。
因果報(bào)應(yīng)是宇宙人生的真諦絕非迷信
這三部書，從形式上看都講因果報(bào)應(yīng)，但這是真正的事實(shí)，這是宇宙人生的真諦，決不能忽視，不能說它是迷信。我們對(duì)于其中甚深的義趣不了解，隨便扣上'迷 信’的帽子把它舍棄，這是錯(cuò)誤。今天這些學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚳贾�，去拜文昌帝君，陳設(shè)供養(yǎng)，甚至準(zhǔn)考證都供養(yǎng)在文昌帝君神像面前，這就能保證考中？這是迷信。 若說禮拜、供養(yǎng)文昌帝君的人，個(gè)個(gè)都能考中；不拜他的，都考不中，文昌帝君豈不變成貪官？行賄賂，他就包中；不賄賂、不供養(yǎng)、不拜他的人，學(xué)術(shù)成績(jī)?cè)俸靡? 考不中，這豈不是貪官污吏的作法嗎？所以這樣的心態(tài)是十足的迷信。文昌帝君是正神，就是我們中國(guó)古人講的'福德正神’，若把他看作貪官污吏，看作邪神，看 作黑社-會(huì)的頭目，這個(gè)罪過很大，又怎能得他的保佑？
我們要以怎樣的心態(tài)對(duì)這些天地鬼神？要用莊敬、正大光明的心態(tài)。讀書的目的是什么？為的是求智慧、求技能。我們有了智慧技能，就應(yīng)當(dāng)為社-會(huì)大眾謀幸福， 為國(guó)家、為群眾貢獻(xiàn)出自己的心力，這樣自然得到這些福德善神的幫助。換言之，神明幫助你是因?yàn)槟阌心芰Γ姓鎸?shí)的功德，他才幫得上忙。若沒有這份功德，即 使想幫也幫不上，我們要明了這個(gè)道理。
佛教是教育建立在孝道的基礎(chǔ)上
供養(yǎng)、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中國(guó)自古至今，政-府與民間逢年過節(jié)都知道要祭祀祖宗，這是中國(guó)固有文化。祭祖目的何在？《論語(yǔ)》講得很清楚：'慎 終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！覀儗�(duì)于千百年的祖先都還懷念、感恩；眼前的父母尊長(zhǎng)那有不尊重、不感恩之理？這是根本的教學(xué)。所以，祠堂決不能廢除，祭祀也不能 廢。國(guó)家年年提倡祭孔，孔子是師道，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上，人如果不孝順父母，怎可能尊敬師長(zhǎng)？所以佛家基礎(chǔ)的教學(xué)，第一句是'孝養(yǎng)父母’，第二句才 是'奉事師長(zhǎng)’，這說明師道建立在孝道的基礎(chǔ)上。古代帝王有宗廟，百姓有祠堂。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，團(tuán)結(jié)我們的民族，使我們這個(gè)古老民族不被歷史淘汰，而且還有 前途，根源就在此。中國(guó)的教育與佛法的教育，都建立在'孝敬’的基礎(chǔ)上。成佛作祖無非是將'孝敬’發(fā)揚(yáng)到極處。'孝敬’做到究竟圓滿，在佛法里就叫'成 佛’。
十、凈空老法師講解：文昌帝君陰騭文略說
對(duì)于天地鬼神，今天特別講文昌帝君。我們供養(yǎng)文昌帝君，應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)文昌帝君。換言之，文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們 熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應(yīng)。能夠不為個(gè)人名利，如理如法去求，發(fā)愿犧牲奉獻(xiàn)自己，為眾生、為社-會(huì)、為人群工作，才能得神明的 佑助，得諸佛菩薩的關(guān)照，這就是佛門中講的加持保佑。
一、救人之難。濟(jì)人之急。憫人之孤。容人之過：我們要學(xué)文昌帝君的存心，他存的是什么心？是'救人之難、濟(jì)人之急、憫人之孤、容人之過、廣行陰騭、上格蒼 穹�！覀兪遣皇沁@樣做？有沒有存這樣的心？眾生有難，特別是現(xiàn)代社-會(huì)，全世界任何一個(gè)地區(qū)都有災(zāi)難。災(zāi)難是怎么形成？迷信形成的。迷信從那里來？從自 私自利而來。人的起心動(dòng)念都為自己，為自己的名聞利養(yǎng)，這是迷，于是所作所為都是損人利己。而事實(shí)的真相是'損人決不利己’；要想利己，一定要利人。'利 他’才是真正的'利己’，這是真理！現(xiàn)在幾人懂這個(gè)道理？幾人知道這個(gè)事實(shí)真相？平民為自己的身家做損人的事；乃至于國(guó)家主政的人，為了自己國(guó)家的利益， 往往做出損害其他國(guó)家利益的事。這都是出于自私自利，想法、看法、做法都錯(cuò)，于是災(zāi)難就來了。
災(zāi)難已非常明顯形成，有識(shí)之士時(shí)刻在提醒大眾。譬如科學(xué)家提出警告，如果今天環(huán)保還繼續(xù)做不好的話，五十年后地球就不適合人類生存。因?yàn)榻裉斓厍蛏峡沾髿? 光化的污染，已快達(dá)飽和點(diǎn)；如果達(dá)到飽和，上空不能負(fù)荷，污染必定降落地面。它所飄落的地區(qū)，不但動(dòng)物不能生存，連植物都不能生長(zhǎng)，這種災(zāi)難比原子彈還可 怕。原子戰(zhàn)爭(zhēng)人還能控制，這種光化污染，將來落在地面是沒法抗拒的；唯一的方法就是改善現(xiàn)在污染的環(huán)境。污染從那里來？從飛機(jī)、汽車、工廠排出來的廢氣， 但現(xiàn)在非但不可能將這些全部停止，甚且還在不斷增加中，這怎么得了！這個(gè)事實(shí)科學(xué)家充分理解，但也無可奈何。災(zāi)難眼看就要降臨，這是人類的浩劫�？涨暗暮� 劫是人為的，就是破壞地球自然的生態(tài)而產(chǎn)生。所以，科技帶來的方便，我們付出的代價(jià)太大了，真是得不償失。
中國(guó)人有沒有科技能力，有沒有科技智慧？有！在歷史上，東漢中國(guó)人已經(jīng)做滑翔的飛行。在《三國(guó)志》里諸葛亮造木牛、流馬，那是機(jī)械化的運(yùn)輸，就懂得利用機(jī) 械的動(dòng)力。但他們有智慧、有遠(yuǎn)見，知道科技發(fā)達(dá)會(huì)帶來人類大災(zāi)難，所以他們死后把這些技術(shù)全毀滅，不留給后世。這是中國(guó)古圣先賢有技能、有智慧、有慈悲 心，對(duì)歷史負(fù)責(zé)。外國(guó)人有聰明智慧，但他們沒想的這么遠(yuǎn)，沒想到以后科技產(chǎn)生的副作用，會(huì)對(duì)整個(gè)人類帶來廣大的災(zāi)難，這是大家見到的。
還有一點(diǎn)大家疏忽的，是人心的污染絕不亞于自然生態(tài)污染。人心的污染是什么？貪嗔癡。佛稱它'三毒’。儒家的教學(xué)與佛法的教學(xué)，總是教人'看破、放下’， 將三毒煩惱降低，使它的成長(zhǎng)緩慢。智慧高的人，不但防止貪嗔癡三毒的成長(zhǎng)，且把三毒消滅，轉(zhuǎn)三毒為三慧，把三毒煩惱轉(zhuǎn)變成高度的智慧，這才真正達(dá)到佛法教 學(xué)的目標(biāo)�，F(xiàn)在我們也將這個(gè)教學(xué)疏忽，因此貪嗔癡不斷增長(zhǎng)，加速度的增長(zhǎng)，普遍到全世界每個(gè)國(guó)家地區(qū)。內(nèi)有三毒，外有污染，這個(gè)災(zāi)難還得了！幾人真正覺 悟，發(fā)大悲心'救人之難’？
'救人之難’要從自己本身做起。大家都搞貪嗔癡，我把貪嗔癡徹底放下；大家都追個(gè)人的名聞利養(yǎng)，我要把名聞利養(yǎng)舍棄。不但要用言語(yǔ)、文字來宣揚(yáng)，自己還要 做榜樣給人看。為何不走生路，偏偏走死路？所以，今天'救人之難、濟(jì)人之急’的意義比過去更深廣，要有更高的智慧、更好的技術(shù)，才能積極救危，這是文昌帝 君的存心。特別是'容人之過’，人非圣賢，孰能無過？只要能改過自新，我們就應(yīng)當(dāng)容納他，幫助他。
二、廣行陰騭。上格蒼穹：'陰騭’就是我們做一切好事不必讓人知道，不需要讓社-會(huì)大眾表?yè)P(yáng)，一表?yè)P(yáng)所做的功德就報(bào)銷了。做種種好事不讓人知道，這就是' 陰德’，又叫'陰功’�，F(xiàn)代人做一點(diǎn)好事巴不得社-會(huì)大眾都知道、都來表?yè)P(yáng)他；做壞事又怕人知道，所以他的罪惡就累積在那里。善的因很快就報(bào)掉，惡的因永 遠(yuǎn)潛伏在那里，將來惡報(bào)不堪設(shè)想。佛菩薩教我們做好事不要讓人知道；所做的壞事、惡事，趕快希望人家都知道，這叫'發(fā)露懺悔’。你的惡行大家知道了，都責(zé) 備你，這一責(zé)備就報(bào)掉。所以，希望我們的惡業(yè)趕快報(bào)掉，善業(yè)累積在那里，往后的善報(bào)就厚，這才是真正聰明人的作法。
三、印造經(jīng)文。創(chuàng)修寺院：文昌帝君教導(dǎo)我們的這些話，全文不超過六百字，真有心要學(xué)、要效法的，應(yīng)當(dāng)將它背熟，應(yīng)當(dāng)字字句句去研究，深解義趣，努力奉行。 里面有二句，我特別提醒諸位：'印造經(jīng)文，創(chuàng)修寺院�！蠹易x這二句，千萬不要以為是提倡迷信，我們要懂得它現(xiàn)代的意義。'印造經(jīng)文’，經(jīng)文都是勸善，都 是幫助一切眾生開悟的，應(yīng)當(dāng)要大力流通。'寺院’是講學(xué)修持的處所，絕對(duì)不是提倡迷信�，F(xiàn)在寺院里做的是什么，我們不必去理會(huì)。我們要懂得寺院是推行佛陀 教育的場(chǎng)所，若里面經(jīng)常講經(jīng)、研究討論，研究如何將佛的教誨，落實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪�、工作里；處事待人接物都不違背覺正凈的方向、原則，這個(gè)寺院就是真實(shí) 的道場(chǎng)。
四、點(diǎn)夜燈以照人行。造河船以濟(jì)人渡：文里有'點(diǎn)夜燈以照人行’，這是在古時(shí)候；現(xiàn)在晚上燈火通明，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？應(yīng)當(dāng)體會(huì)它甚深的意義。燈是表智慧，眾生在迷暗當(dāng)中，我們要幫助他們破迷開悟，這就是'點(diǎn)夜點(diǎn)以照人行’。
'造河船以濟(jì)人渡’，從前交通不便，遇到河一定要用渡船渡過去，現(xiàn)在交通便捷，也不需要了。我們現(xiàn)在一定要幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這就是造渡 船。佛講經(jīng)說法，就好比是渡船，從生死岸到涅盤岸；從六道輪回岸度到西方極樂世界岸。由此可知，'渡船’就是講經(jīng)說法。今天電視廣播、國(guó)際網(wǎng)路就是'渡 船’。我們利用這個(gè)好工具，將佛法、善法、破迷開悟之法，推薦給廣大的社-會(huì)群眾，使他們看到、讀到，都能覺悟過來，就是達(dá)到彼岸。
五、勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦：后面有一些重要的開示，要特別記住。'勿因私仇，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。’這兩句 話廣泛的說，是決不可因個(gè)人利益而破壞團(tuán)體，使團(tuán)體不和；不能因我小團(tuán)體的利益，破壞大社-會(huì)整體的和睦，那就造極重的罪業(yè)。善人，我們一定要親近；惡 人，我們一定要敬而遠(yuǎn)之。'遠(yuǎn)’不是說回避他、不理他，是不能學(xué)他；'親近’是要效法他，這樣才能成就自己的德行道業(yè)，才能真正如佛所說的'有求必應(yīng)’。 所以，'有求必應(yīng)’不是句空話，它有很深的道理，有很善巧的方法。我們明白這些道理，懂得這些善巧方法，如理如法的修學(xué)，才能真正得到有求必應(yīng)。求富貴得 富貴；求功名得功名；求兒女得兒女；求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽；乃至于求作佛、作菩薩，都能得到，沒有得不到的。
【結(jié)語(yǔ)】
現(xiàn)前社-會(huì)大眾，特別是中年以上的人，都非常注重健康長(zhǎng)壽，都希望自己能夠減緩衰老。能不能做到？都做得到！命里沒有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他 壽命只有五十多歲，他并沒求長(zhǎng)壽，但是他積功累德、斷惡修善，他的壽命自然延長(zhǎng)。希求中最困難的求壽命都能得到，何況其他。其他的比起壽命來看是小利；最 大的利益都能求得，何況這些小利益？
功名富貴屬小利，沒有一樣求不到。怎樣求？我今天介紹諸位，一定要細(xì)心研讀《了凡四訓(xùn)》、《安士全書》、《感應(yīng)篇匯編》。這三本書是印光大師一生極力提倡 的。在臺(tái)灣也很流行，很容易找到。佛陀教育基金會(huì)、景美華藏圖書館以及其他佛教的團(tuán)體，都有流通贈(zèng)送。諸位有需要可寫信到這些地方，相信他們都會(huì)滿足大家 的愿望。所以，求佛求神也并不是完全迷信，這里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能滿愿的，一 定要遵循諸佛菩薩、古圣先賢的教誨，契入這個(gè)境界。
現(xiàn)在學(xué)佛的人很多，真正契入的不多，原因在于有障礙，就是佛法常講的'業(yè)障’。因此雖經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間修學(xué)，依舊不得其門而入。障礙是什么？簡(jiǎn)單的說，就是自私 自利，佛法講的'我執(zhí)’、'煩惱障’，這些使我們不能入境界，得不到真實(shí)的功德利益。只要把障礙除掉，就有求必應(yīng)。換言之，我們必須把觀念轉(zhuǎn)過來，從前起 心動(dòng)念都是為我，自私自利；從今而后，起心動(dòng)念為社-會(huì)、大眾、一切眾生，念頭就轉(zhuǎn)過來。念頭一轉(zhuǎn)，業(yè)障就消除；消除業(yè)障，自然就生智慧。有智慧才能解決 一切問題，才能真正達(dá)到有求必應(yīng)。
希望諸位同修遵循印光大師的教誨，認(rèn)真讀誦研究實(shí)行這三本書；然后你拜佛、拜菩薩、拜神，絕對(duì)是'有求必應(yīng)’。
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