現(xiàn)在簡單地把他們的事跡敘述如下：　　

解空第一須菩提

　　佛陀的比丘弟子中，解空第一的是須菩提尊者。據(jù)說當(dāng)須菩提出生的時(shí)候，他的家中就有空生的征兆，佛陀在般若會(huì)上，發(fā)揮究竟的空理，對它能徹底解悟的，也首推須菩提。

　　有一天，佛陀忽然不在僧團(tuán)中，所有的人到處尋找，都不知道佛陀的去處。大家非常驚訝，阿那律以天眼觀察，告訴大家說佛陀到忉利天去為母說法，大概要三個(gè)月的時(shí)間才會(huì)回來，大家見不到佛陀，都非常的思念，每個(gè)弟子們都有一日三秋之感。

　　三個(gè)月過去，佛陀重降臨人間，佛陀還未到達(dá)僧團(tuán)時(shí)，知道的人都爭先恐后地出去迎接，此刻須菩提正在靈鷲山的崛中縫衣，他知道佛陀下降人間，當(dāng)即放下衣服想趕快去迎接，正在這時(shí)候，他忽然又再回到自己原來的位置，心中想道：我現(xiàn)在去奉迎佛陀的圣駕，是為了什么呢？佛陀的法身，不是在眼耳鼻舌身意上可見，我現(xiàn)在去迎接佛陀，把佛陀的法身當(dāng)做地水火風(fēng)四大種的和合，這是沒有認(rèn)識(shí)諸法的空性，不認(rèn)識(shí)諸法的空性，就見不到佛陀的法身。因?yàn)榉鹜拥姆ㄉ�、諸法的空性是沒有造作主，也沒有所造作的。如果要想見佛陀，則一定先要了解五蘊(yùn)四大總是無常的，明白所有的一切東西是空寂的，知道森羅萬象的諸法是無我的。沒有我，也沒有人；沒有作，也沒有所作。一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不應(yīng)該被事相所迷。

　　須菩提因有這樣的認(rèn)識(shí)，他就不去迎接佛陀，坐下來又再縫衣服。

　　佛陀的歸來，在比丘尼中神通第一的蓮華色比丘尼第一個(gè)搶先迎接佛陀，她對佛陀說道：

　　“佛陀！弟子蓮華色首先前來迎接佛陀的圣駕�！�

　　佛陀微笑著回答道：

　　“蓮華色！我的回來，迎接我的不能算你是第一人，須菩提尊者觀察諸法的空性，才是真正迎接見到我的人，見法的人才能第一個(gè)見到佛陀，第一個(gè)迎接佛陀�！�

　　蓮華色比丘尼聽佛陀這么一說，才知道在佛陀的教法中，對宇宙人生真理的體會(huì)，自己很慚愧，還不及須菩提尊者。

　　有一次佛陀在般若會(huì)上，對須菩提說道：

　　“須菩提！你很有辯才，深能體會(huì)真空的道理，你可以向在場聚會(huì)中的菩薩們解說般若波羅蜜相應(yīng)之法，滿足他們的所學(xué)是很好的事�！�

　　佛陀這么說時(shí)，在座的會(huì)眾心中都在猜想道：須菩提尊者是以自己的智慧辯才來宣說如是甚深之法呢？還是承受佛陀的威神之力來宣說呢？

　　須菩提知道會(huì)眾中的心意，他就說道：

　　“佛陀的慈命是不能違的，弟子們來說教，不論什么深淺的教法，如果要能說得契理契機(jī)，這皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力說教，勸人修學(xué)，才能獲證到法的本性，才能和法的實(shí)相相應(yīng)，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，現(xiàn)在來宣說修學(xué)菩薩道的般若波羅蜜多的相應(yīng)之理，這不是以我的智慧辯才之力所能勝任。”

　　須菩提說后，頂禮佛陀，對佛陀稟告道：

　　“佛陀！我受佛陀的敕命，來說明菩薩與般若波羅蜜多的相應(yīng)之法，但是什么法才名為菩薩呢？什么法才名為般若波羅蜜多呢？我不見有法名為菩薩，也不見有法名為般若波羅蜜。即使這兩個(gè)法的名稱我也沒有去分別。我以這樣的認(rèn)識(shí)來表達(dá)菩薩說般若波羅蜜的相應(yīng)之法，佛陀！我能夠滿足菩薩們的所學(xué)嗎？”

　　佛陀很歡喜地回答道：

　　“須菩提！菩薩只有名為菩薩，般若波羅蜜只有名為般若波羅蜜，所謂菩薩與般若波羅蜜的名稱，亦只有名稱而已。這個(gè)本是不生不滅，不過為了便于宣說才假為立名，這個(gè)假名，不是在內(nèi)，不是在外，也不是在內(nèi)外之間，本來就是不可得。譬如講‘我’，亦唯有假名，‘我’的本體本來就是不生不滅的。有為的諸法，是如夢、如響、如影、如幻、如陽焰、如水中月的�？墒�，須菩提！菩薩要證得不生不滅，仍然要修學(xué)菩薩法與般若波羅蜜法的假名與假法。

　　須菩提！菩薩修學(xué)般若波羅蜜，色受想行識(shí)的常與無常，樂與苦，我與無我，空與不空，有相與無相，有為與無為，垢與凈，生與滅，善與惡，有漏與無漏，世間與出世間，輪回與涅槃，都是不可執(zhí)著和分別的，其他一切諸法都是這樣。

　　須菩提！為什么要這樣呢？因?yàn)槠兴_修般若波羅蜜多時(shí)，不應(yīng)對諸法起分別之想，應(yīng)住于空，住于無分別。菩薩修六波羅蜜等其他諸行，也是不見菩薩的名；不見般若波羅蜜，也不見般若波羅蜜的名。菩薩只有求一切智，知道一切是諸法的實(shí)相，而這個(gè)實(shí)相才是不垢不凈的。

　　假若菩薩能照這樣修習(xí)般若波羅蜜，知道名相是權(quán)巧而假為安立，則對色受想行識(shí)和其他一切諸法，都不生起執(zhí)著，對智慧不生執(zhí)著，對神通也不起執(zhí)著，對什么都不生起執(zhí)著，為什么要對一切法都不執(zhí)著呢？因?yàn)橛袌?zhí)著就是不可得。

　　須菩提！照這樣修習(xí)般若波羅蜜時(shí)，對一切法都不起執(zhí)著時(shí)，才能增加完成六波羅蜜的修行，才能進(jìn)入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，暢游佛國，化益眾生，供養(yǎng)諸佛，莊嚴(yán)清凈佛土，自己安住自在解脫的境界。

　　須菩提！你有這樣想嗎？色，是菩薩嗎？受想行識(shí)是菩薩嗎？眼耳鼻舌身意是菩薩嗎？地水火風(fēng)空識(shí)是菩薩嗎？遠(yuǎn)離色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意、地水火風(fēng)空識(shí)的人是菩薩嗎？”

　　須菩提回答道：

　　“佛陀！這以上都不名為菩薩。”

　　佛陀明知故問而說道：

　　“須菩提！你說這以上都不名為菩薩，這是什么緣故呢？你可對諸修習(xí)菩薩法者說明�！�

　　“佛陀！本來所謂眾生者，是不可知不可得的，不論什么菩薩也是如此，色受想行識(shí)是不可得，說有這個(gè)法，說沒有這個(gè)法，遠(yuǎn)離這個(gè)法性都不名為菩薩。”

　　佛陀聽須菩提的回答，很高興地稱贊道：

　　“對啦！須菩提！所謂菩薩，所謂般若波羅蜜，皆是不可得，菩薩雖要修習(xí)，但本無修習(xí)。須菩提！我再問你，色受想行識(shí)等的諸法是菩薩義嗎？”

　　“佛陀！色受想行識(shí)等都不是菩薩義！”須菩提深有了解地回答。

　　佛陀又再很歡喜地嘉許須菩提道：

　　“須菩提！你說得太對啦！菩薩修習(xí)般若波羅蜜時(shí)，色受想行識(shí)等的諸法或�；驘o常，或有為或無為等，皆是不可得，菩薩應(yīng)以海闊天空的心情去修習(xí)般若波羅蜜。

　　須菩提！你說你不見到菩薩與菩薩名的法，法與法界，法界與眼界，眼界與意界，這些相對的諸法并不是對立的。是什么原因呢？離開有為而說無為這是不能夠的，離開無為而說有為也不能成立的。須菩提！菩薩這樣修習(xí)般若波羅蜜，不見什么法，就能無諸恐怖；把心不停于法，就沒有后悔的事。須菩提！菩薩的心的作用，也是不可得和不可知。因此，這個(gè)心，不停于任何一物，也才沒有后悔的事。須菩提！如你所說，菩薩應(yīng)如此修學(xué)般若波羅蜜。菩薩修習(xí)般若波羅蜜，不得般若波羅蜜，也不得菩薩的名，這才是真名菩薩，真名般若波羅蜜，這是為菩薩所說之教�！�

　　須菩提對性空的真理有深刻的了解和認(rèn)識(shí)，他解空第一的盛名就這樣在僧團(tuán)中受著大眾的尊敬。