第二章　佛陀住世時(shí)的印度社會(huì)

    很多人都以為今日學(xué)佛的人，是逃避現(xiàn)實(shí)，消極厭世，這實(shí)在是誤解了學(xué)佛的本義。佛陀所以出家修道成佛，一方面當(dāng)然是為了解救自己生死苦惱的問題，但另一方面是為了救濟(jì)被壓迫的人民。我們?nèi)绻�知道救主釋迦牟尼佛住世奮斗的經(jīng)過，一定就會(huì)明白他實(shí)在是一位偉大的慈悲的革命者。

　　他革命的對(duì)象：一是階級(jí)森嚴(yán)的印度社會(huì)，二是沒有究竟真理的神權(quán)宗教，三是生死循環(huán)不已的自私小我。

　　講到革命問題，世界上偉大的革命者其數(shù)雖多，但那些革命與佛陀的革命精神，實(shí)有天地的懸殊。

　　一般的革命家，雖然標(biāo)榜著為民的口號(hào)，但人民并不因此而得到幸福，因?yàn)樗麄兏锩�是源于瞋恨敵人，所以用出的革命手段都很殘忍。唯有佛陀的革命，完全是由于慈悲心腸的激發(fā)，他的革命是用慈悲覆護(hù)一切，感化一切，他不用暴力，行的是不流血的革命，這才是真正的革命。

　　一般的革命家，大都是由下而上的。他因?yàn)楦械阶陨淼牟蛔杂�，不安樂，而才�?lián)想到別人的不自由、不安樂，所以就起來推翻不合理的勢(shì)力。唯有我們的教主佛陀，他的革命是由上而下的，他本是貴為王子之尊，過著優(yōu)裕的生活，照理他是用不著甚么革命的，但他看到很多遭受壓迫的民眾，為了公理與正義，他不能不擺脫王子的虛榮，用一切眾生平等的真理來為那些被壓迫的可憐的人們代抱不平。

　　一般的革命者，都是向外革命而沒有向內(nèi)革命，說明白一點(diǎn)就是向別人革命而沒有向自己革命。唯有我們的教主佛陀，他知道每個(gè)人都有一個(gè)自私的小我，都有生死之源的煩惱無明，為了求得真正自由自在的解脫，他不得不向五欲榮華富貴革命，舍離一切的愛染，去過平實(shí)的生活，這才是究竟的革命。

　　講到佛陀革命的對(duì)象，第一就得先要了解當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的組織，第二要了解當(dāng)時(shí)印度的宗教和思想界，第三要了解自私小我的可怖！關(guān)于當(dāng)時(shí)印度的宗教和思想界，在次章會(huì)說明；向自私小我革命，這在本傳里處處都會(huì)說到，現(xiàn)在先來敘述當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的組織。

　　原來，在三千年前的印度社會(huì)，因?yàn)槁殬I(yè)的分化和種族尊卑的觀念，形成了征服者與被征服者的關(guān)系。雖然同是征服者，卻又有貴族與平民的劃分；被征服者，那就是被公認(rèn)的賤族，他們就是遭受歧視和壓迫的所謂奴隸。

　　征服者的第一階級(jí)是婆羅門，這就是古印度的宗教徒，他們?yōu)榱司S持自身的權(quán)利，和鞏固在社會(huì)上的崇高地位，把印度的社會(huì)分成四個(gè)階級(jí)，他們自己列在第一。他們的權(quán)威、橫暴，都靠了一卷《摩奴法典》，其它階級(jí)的種族，要無條件的信奉和接受。

　　由于印度當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了這一種特殊的階級(jí)，素來游牧人民那悠悠春夢(mèng)似的生活，像在碧綠海水上飄浮的小船被擊沉了。婆羅門用卑下的儀式、祭禮、梵咒，像枷鎖似的束縳了五印的人民。

　　第二個(gè)階級(jí)是剎帝利，這就是與婆羅門同樣被尊敬著的王族。這些王族，就和我國(guó)當(dāng)初封建制度下群雄割據(jù)的時(shí)代類似。

　　自古的國(guó)王，都是世襲家的天下，國(guó)家的土地、財(cái)寶，都好象是王族的私有品，別的人民都好象為他們服勞役而生的，印度當(dāng)然也不會(huì)例外。

　　第三階級(jí)是吠舍，這在我國(guó)就是所謂農(nóng)工商的階級(jí)，他們受婆羅門和剎帝利權(quán)勢(shì)所壓迫，連受普通教育的資格都沒有，那是多么的可憐！

　　第四階級(jí)是首陀羅，他們是被征服者，他們被公認(rèn)是為了使役奴隸而生到這世間來的。婆羅門說他們是初到人間來受生，是一種最下賤的人。在婆羅門金科玉律的《摩奴法典》里第八章第二百七十節(jié)、及二百七十二節(jié)就有這樣的記載：「初生的人就是首陀羅，假若他們以罵詈的語言侮辱再生的人，那就要斷他們的舌頭；假若他們舉再生人的名或姓出來侮辱，那就要用燒紅的鐵針插進(jìn)他的口中；假若婆羅門的指示他不接受，那王者就可以命令用熱油灌入他的耳里或口中�！箯倪@里就可以看出首陀羅地位的低落和生活的悲慘！

　　這以上就是印度當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。農(nóng)工商以及當(dāng)?shù)氐耐寥耍�在婆羅門和剎帝利的支配壓制之下，心中的懷恨是不難想象的。

　　教主釋迦牟尼佛，就是出生在這樣一個(gè)階級(jí)懸殊的社會(huì)里，他自己雖是剎帝利的王族，但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民，壓迫人民。相反的，他用慈悲平等的真理，毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。關(guān)于這個(gè)事實(shí)，后來到他成道時(shí)就有證明，他在菩提樹下初成正覺的時(shí)候，就發(fā)出了「大地眾生皆有如來智能德相」的平等主張，后來又有「四姓出家，同為釋氏」的四海皆兄弟的宣言，佛陀慈悲平等的主義，終于給數(shù)千年來被奴役的印度人民帶來了光明。

　　優(yōu)波離本是一個(gè)首陀羅族中的剃頭匠，后來在佛陀的弟子中被奉為是十大弟子之一；摩登伽女是首陀羅族中的一名賤女，她為了愛戀阿難的美貌，受佛陀的感化而即刻證得阿羅漢果。由于這些事實(shí)證明，舊有的階級(jí)社會(huì)，不得不在佛陀大慈悲真平等的主義下失去統(tǒng)制者的力量！ 

釋迦牟尼佛傳　第三章　佛陀住世時(shí)的印度思想界 星云大師 著

第三章　佛陀住世時(shí)的印度思想界     印度是一個(gè)文化古國(guó)，因?yàn)槿盒蹞肀�自重，在思想界方面是極其發(fā)達(dá)，要知三千年前印度的思想界，正有如我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。 　　三千年前的印度思想界，雖是非常發(fā)達(dá)，但又陷入十分混亂的狀態(tài)。因?yàn)�，婆羅門教把傳習(xí)贊頌和儀式，認(rèn)做是一種專有的東西，把文句定得十分詳密，義理說得十分幽玄，形成一種繁瑣的神秘作風(fēng)。他們處處稱天意做事，任何事件都含著秘密。人民的智識(shí)總是要發(fā)展的，所以很容易引起脫離神話，走向理智去探索。后來有自然派的哲學(xué)興起，就宇宙物質(zhì)方面加以說明的，如地論、水論、火論等；另有一派，就宇宙抽象觀念方面加以說明的，如時(shí)論、方論、虛空論等。從此各種思潮紛紛起來，復(fù)雜到極頂，一般人民，更是給這搞得混淆不清。在這個(gè)時(shí)候，很需要宇宙的究竟真理指出人生應(yīng)行的大道；在這個(gè)時(shí)候，很需要有一種圓滿的革新宗教。佛陀生在這個(gè)時(shí)候，像一粒定水珠一樣，把一塘混濁之水的印度思想界澄清，指示徘徊在岐途上的人們一條應(yīng)行的大道。 　　因?yàn)槟菚r(shí)的階級(jí)制度的不平，人的思想和生活極端的不自由，意志薄弱的人，在這階級(jí)制度之下，感嘆身世的不幸，多傾向消極方面；意志堅(jiān)強(qiáng)的人，就對(duì)古宗教起了疑惑，暗地里發(fā)生了反動(dòng)的思想。加之婆羅門教徒，專橫暴戾，處處喪失人心。因此人們大都走上了兩個(gè)極端的思想，一個(gè)是順世享樂，一個(gè)是遁世苦行。順世享樂的物質(zhì)樂觀主義，偏入于有；遁世苦行的精神厭世主義，傾向于空。這是當(dāng)時(shí)思想界的矛盾，佛陀生當(dāng)在這個(gè)時(shí)候，眼看著這思想界不正常的發(fā)展，他就盡力的排斥這兩種偏左偏右的思想。佛陀成道后對(duì)人生的說法，不偏于物質(zhì)，也不偏于精神，而是發(fā)自一種緣起中道的思想。這種思想演為教說，救了當(dāng)時(shí)的印度，也救了千萬年后的我們。