——書(shū)法神韻斷想之二十六
筆墨當(dāng)隨時(shí)代。中國(guó)書(shū)法的生存狀態(tài)與發(fā)展變化歸根結(jié)底是由中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程所決定的。從整體上講,中國(guó)社會(huì)與文化的發(fā)展,都有一個(gè)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程;這個(gè)轉(zhuǎn)變是漫長(zhǎng)的,從文字一誕生,書(shū)法就像是文字的孿生兄弟一樣同進(jìn)退,互相作用,共生共存。書(shū)法由文字書(shū)寫(xiě)成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的藝術(shù)門類,各個(gè)時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)家不斷地探索,他們的藝術(shù)實(shí)踐賦予書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)魅力,拓寬了書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)空間,但必須看到,藝術(shù)的創(chuàng)新是一條艱難之路,是中國(guó)文化人殫精竭慮,耗盡心血的結(jié)晶。特別是早期書(shū)法創(chuàng)變,其每走一步都是異常艱難的。
傳統(tǒng)就意味著已經(jīng)被肯定,有一套成熟的規(guī)則、原則、審美觀念,打破這種規(guī)則、審美觀念,是需要極大的勇氣的。同時(shí)還有一個(gè)贏得大眾認(rèn)同問(wèn)題。任何創(chuàng)新如果沒(méi)有大眾認(rèn)同,是無(wú)法存在的。
在唐代,王羲之的書(shū)法是經(jīng)過(guò)大眾認(rèn)同的,特別是在唐太宗的推崇下,已成為書(shū)法巔峰式的人物。但王羲之對(duì)前人的書(shū)法來(lái)說(shuō)也是一個(gè)創(chuàng)變,在很多人眼里仍有“今不如昔”的看法!稌(shū)譜》所述正是這種反映!稌(shū)譜》曰:“彼之四賢,古今特絕;而今不逮古,古質(zhì)而今妍。”其意是:有書(shū)法評(píng)論者說(shuō):“這四位才華出眾的書(shū)法大師,可稱得上古今獨(dú)絕。但是今人(二王)還不及古人(鐘、張)?磥(lái)這種看法是有代表性的!敖癫蝗缥簟闭撜叩睦碛墒恰肮湃说臅(shū)法風(fēng)尚質(zhì)樸,今人的書(shū)法格調(diào)妍媚!辟|(zhì)與妍是兩種審美觀念,質(zhì)與妍是不同的書(shū)風(fēng),妍是不是就一定不如質(zhì)呢?這個(gè)問(wèn)題將在另一專題討論。
孫氏是不同意“今不如昔”的觀點(diǎn)的。他認(rèn)為:“夫質(zhì)以代興,妍因俗易。雖書(shū)契之作,適以記言;而淳醨一遷,質(zhì)文三變,馳鶩沿革,物理常然。貴能古不乖時(shí),今不同弊,所謂‘文質(zhì)彬彬。然后君子。’何必易雕宮于穴處,反玉輅于椎輪者乎!”
孫過(guò)庭高屋建瓴地指:“質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起,妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造,最初只是為了記錄語(yǔ)言,可是隨著時(shí)代發(fā)展,書(shū)風(fēng)也會(huì)不斷遷移,由醇厚變?yōu)榈,由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗;繼承前者并有所創(chuàng)新,是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書(shū)法最可貴的,在于既能繼承歷代傳統(tǒng),又不背離時(shí)代潮流;既能追求當(dāng)今風(fēng)尚,又不混同他人的弊俗。所謂“文采與內(nèi)質(zhì)相適度結(jié)合,才是清雅的風(fēng)度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴,棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢?”
在這里孫過(guò)庭為書(shū)法理論作出三大貢獻(xiàn):
一、“質(zhì)以代興,妍因俗易”是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律!百|(zhì)”與“妍”都是時(shí)代風(fēng)俗變化的必然結(jié)果,時(shí)代在發(fā)展,書(shū)風(fēng)就會(huì)不斷遷移變化,藝術(shù)生命在于創(chuàng)新,在變,藝術(shù)表現(xiàn)形式不斷的拓展,藝術(shù)風(fēng)格像長(zhǎng)江后浪推前浪,日新月異,藝術(shù)唯一不變的就是變。時(shí)代會(huì)給藝術(shù)打下深深的烙印,風(fēng)俗會(huì)給藝術(shù)以濡染,藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代審美的產(chǎn)物,是一個(gè)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)晶。常新常青,藝術(shù)才有無(wú)限的生命力,新的不斷地代替舊的,這是一切事物發(fā)展的必然規(guī)律。
二、“古不乖時(shí),今不同弊”繼承與發(fā)展的原則。這就是既能繼承歷代傳統(tǒng),又不背離時(shí)代潮流;既能追求當(dāng)今風(fēng)尚,又不混同他人的弊俗。在指出書(shū)法藝術(shù)變革的同時(shí),孫氏又指出“變革應(yīng)怎么變”,首先要“繼承傳統(tǒng)”,一切變革都是以“傳統(tǒng)”為基礎(chǔ)的,哪怕是聲稱全新的變革,也能從中找出傳統(tǒng)的影子。傳統(tǒng)的主流是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的精華,是藝術(shù)創(chuàng)造的積累,是藝術(shù)的基石,就像滔滔東流的江河,他的源頭是芊芊細(xì)流,萬(wàn)丈高樓起于磊石,任何藝術(shù)都不是無(wú)源之水,無(wú)根之木。空中閣樓。繼承傳統(tǒng)不意味著是照搬,恪守,不越雷池一步,要與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái),把時(shí)代的新元素引人藝術(shù)中,展示時(shí)代特色,把當(dāng)代人的藝術(shù)思考變成藝術(shù)實(shí)踐。在繼承傳統(tǒng)時(shí)切記要不背離時(shí)代潮流,要把傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合起來(lái)。在追求風(fēng)尚又避免流入流俗,流俗就是今弊,是未經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的不成熟的新想法,是僅僅以新而存在藝術(shù)探索,是不成熟青澀的果,他在任何時(shí)候都不是藝術(shù)的主流。只是探索過(guò)程中的嘗試。處理好古與今、時(shí)與弊,風(fēng)與俗之間的關(guān)系,就是正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系。
三、“文采與內(nèi)質(zhì)相適度結(jié)合”書(shū)法發(fā)展方向。什么叫文采?文采本指事物具有錯(cuò)雜艷麗的色彩,多指文章中表現(xiàn)出來(lái)的典雅艷麗和令人賞心悅目的色彩和風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō),一篇文章的文采主要通過(guò)其優(yōu)美的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。因此,適當(dāng)?shù)匦揎椪Z(yǔ)言是可以達(dá)到增加文采的目的。在書(shū)法藝術(shù)中,文采指外在表現(xiàn)形式,筆法、結(jié)體、墨法、章法。質(zhì):是一事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。與量相對(duì)。質(zhì)是由事物的內(nèi)在特殊矛盾決定的。質(zhì)與事物的存在是直接同一的,某物之所以是某物,是由于它具有特殊的質(zhì)。事物的質(zhì)通過(guò)事物的屬性表現(xiàn)出來(lái)并為人們所認(rèn)識(shí)。同一種質(zhì),在不同條件下與不同的事物相聯(lián)系,就表現(xiàn)出不同的屬性。事物的質(zhì)并非事物各種屬性的簡(jiǎn)單相加,而是它們的有機(jī)統(tǒng)一。事物的質(zhì)是多方面的,現(xiàn)代系統(tǒng)理論將事物分為三種不同的質(zhì),即自然的質(zhì)、功能的質(zhì)和系統(tǒng)的質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。辯證法認(rèn)為,任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一,沒(méi)有無(wú)量之質(zhì),也沒(méi)有無(wú)質(zhì)之量,二者是相互規(guī)定的。在中國(guó)哲學(xué)中,“質(zhì)”這一范疇還有其他兩種含義,一是與“形”相對(duì),指事物內(nèi)部的質(zhì);二是與“文”相對(duì),指人們內(nèi)在的道德修養(yǎng)或作品的內(nèi)容,有時(shí)亦指質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。在書(shū)法藝術(shù)中,孫氏講究的是“文質(zhì)彬彬”,彬彬:是指配合諧調(diào)。原是形容人既文雅又樸實(shí),后來(lái)形容人文雅有禮貌?鬃印墩撜Z(yǔ)、雍也》:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子! 質(zhì):本質(zhì)。文:文采。史:虛浮不實(shí)。彬彬:謂配合適宜.譯成現(xiàn)代話就是,孔子說(shuō):“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野,文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮,質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng),然后才可以成為君子!
大而言之,從文化人類學(xué)的角度來(lái)理解,“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì),“文”則指文化的累積。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指人沒(méi)有文化,就會(huì)像原始人一樣粗野、落后!拔膭儋|(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類失去了原來(lái)樸素的本質(zhì),顯得虛浮而沒(méi)有根基,所以要“文質(zhì)彬彬”,文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng),相協(xié)調(diào)。
小而言之,從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解,“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì),“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗;“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)酸秀才,書(shū)呆子,注重繁文褥節(jié)而不切實(shí)際。所謂 “百無(wú)一用是書(shū)生”,就是典型的“文勝質(zhì)則史”,忘了做人的根本。 所以要“文質(zhì)彬彬”,既要有文化修養(yǎng),又不要迷失了本性,只有這樣,才能夠稱得上是真正的君子。
廣而言之,“文質(zhì)彬彬”還可以從寫(xiě)作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)理解。書(shū)法藝術(shù)的文與質(zhì)就《書(shū)譜》來(lái)講有兩個(gè)范疇,一是風(fēng)格,這就是質(zhì)與妍,二是內(nèi)在美與外在美,這就是文與質(zhì),如果說(shuō)筆法、結(jié)體、墨法、章法是書(shū)法藝術(shù)的外在美的話,那么筆力、勢(shì)、韻律、神韻就是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在美,技巧是外在美,而藝術(shù)修養(yǎng)則是內(nèi)在美,技法是外在美,功力是內(nèi)在美,只有當(dāng)兩者完美的結(jié)合,達(dá)到出神入化的程度,才能出好作品,才能讓人咄咄乍舌,驚嘆不已!書(shū)法發(fā)展一直沿著內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一方向發(fā)展,尋找兩者之間最佳的結(jié)合。
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