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很多人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化為入世的世俗文化，缺乏超驗(yàn)的宗教神學(xué)，因此中國(guó)人沒有信仰。如果說(shuō)神學(xué)，儒教道教佛教都不能稱為神學(xué)，因?yàn)樗叛龅膶?duì)象是生命，而不是高于生命的神。但不能就此就說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有信仰，這種信仰甚至超越了宗教的高度。 宗教起源于在強(qiáng)大的自然力面前人類的弱小、無(wú)助和畏 -
10道教以“道”為最高信仰�！暗馈睙o(wú)形無(wú)象，而又生育天地萬(wàn)物�！暗馈痹谌撕腿f(wàn)物中的顯現(xiàn)就是“德”。故萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以濟(jì)世度人為宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。 如今在越來(lái)越多的店面和家庭里供奉著關(guān)公像，
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10伽藍(lán)菩薩俗稱關(guān)公，于三國(guó)時(shí)期，為一名聞天下之大將。其威武正氣，忠勇義德，誠(chéng)信質(zhì)樸之風(fēng)范流傳千古。尤以桃園結(jié)義，千里尋兄等智勇雙全之事跡，最為后世津津樂道。乃具備了以忠事主、以勇立功、以義待人、以德服眾的高尚品格。關(guān)羽雖于人道之品格高風(fēng)亮節(jié)，卻因生前殺業(yè)太重，死于瞋恨。其英魂游蕩至玉泉山，受普
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5兵家尊為武圣 關(guān)羽的一生是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強(qiáng)著稱，故兵家對(duì)其都很推祟。統(tǒng)帥領(lǐng)兵治軍，將校率卒打仗，凡爭(zhēng)戰(zhàn)之事，不論正義的和非正義的，都希望自己的將校兵卒武藝高強(qiáng)，英勇頑強(qiáng)，關(guān)羽便被樹為榜樣而尊為武圣。北宋時(shí)期梁山泊農(nóng)民起義軍，為了爭(zhēng)取關(guān)羽的后裔 “ 大刀關(guān)勝 ” 上山入伙
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帝君曰：“天地?zé)o私，善惡昭彰。順天者存，逆天者亡。神道設(shè)教，藉以此傳�！蔽岙�(dāng)言明圣經(jīng)三字�！懊鳌闭呷缤赵缕照涨o(wú)物不到，使我心性常懷不昧靈臺(tái)潔凈，打掃如同寶鏡一般明心鑒性�！笆ァ闭哒讶灰�。參天化育，千古忠肝義膽，萬(wàn)載圣神，先圣后圣其揆一也。“經(jīng)”者常也。所言無(wú)非人生日用，常行道理，可以流傳萬(wàn)
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2關(guān)圣帝 君降乩救劫詩(shī) 天地?zé)o私本至仁 近來(lái)災(zāi)禍降何頻 只因世上人梟薄 故使紅塵變黑塵 不忠不孝不為良 禮義全無(wú)逞暴強(qiáng) 暗害明欺憑得利 造成罪孽海難當(dāng) 黑氣漫漫蔽日光 釀為旱浸并災(zāi)荒 爾民休怨天虧爾 一一爾民自造殃 千萬(wàn)生靈實(shí)可憐 茫茫大劫又將連 世人若聽吾言語(yǔ) 生路原來(lái)在
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1關(guān)圣帝 君救劫度人指迷篇 大劫凜凜在眼前 五魔掃世甚兇嚴(yán) 各人提防早打點(diǎn) 莫到臨時(shí)后悔難 指迷篇 說(shuō)明白 這個(gè)時(shí)候快修德 眼前劫 甚厲害 萬(wàn)年罪賬得清白 眾神圣 早安排 冊(cè)子卯簿造出來(lái) 命還命 債還債 命債賬債脫不開 天罡星 地煞怪 一齊差下凡間來(lái) 花世界 齊鬧壞 鬧成殺
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1關(guān)圣帝 君降筆真經(jīng) 吾是漢關(guān)圣帝，敕諭大眾聽聞。世上不齊等事，全憑一點(diǎn)真心， 正直光明不屈，死生順逆當(dāng)分。吾嘗下游漢季，結(jié)盟皇叔三人。 桃園名重千古，單刀秉燭于今。寄曹明來(lái)明去，吞吳為漢亡身。 上帝憐我忠耿，獨(dú)敕宣化幽明。令我日游天下，鑒別忠佞紛紛。 一切貪殘奸巧，還
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1關(guān)圣帝 君覺世真經(jīng)全文 帝君曰：人生在世，貴盡忠孝節(jié)義等事，方于人道無(wú)愧，可立于天地之間。若不盡忠孝節(jié)義等事，其心已死，身雖在世，是謂偷生。凡人心即神，神即心，無(wú)愧心，無(wú)愧神；若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其獨(dú)，勿謂暗室可欺，屋漏可愧，一動(dòng)一靜，神明鑒察，十
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1關(guān)圣帝君，三國(guó)時(shí)代蜀漢的大將 關(guān)羽 ，字云長(zhǎng)，美須髯，武勇絕倫，與 劉備 、 張飛 結(jié)義于桃園，即所謂 桃園三結(jié)義 。平定西蜀，督師荊州，曾經(jīng)大破曹軍，他的忠義大節(jié)，永垂青史。 民間宗教信仰自漢朝以來(lái)，漸漸融合儒、釋、道三教而為一的民間信仰。然而民間所信仰的神明，大多數(shù)可分出其所屬的系統(tǒng)，如
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