兵家尊為武圣 
關(guān)羽的一生是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強著稱，故兵家對其都很推祟。統(tǒng)帥領(lǐng)兵治軍，將校率卒打仗，凡爭戰(zhàn)之事，不論正義的和非正義的，都希望自己的將校兵卒武藝高強，英勇頑強，關(guān)羽便被樹為榜樣而尊為武圣。北宋時期梁山泊農(nóng)民起義軍，為了爭取關(guān)羽的后裔“大刀關(guān)勝”上山入伙，以壯大起義軍的聲威，振奮兵卒的士氣，首領(lǐng)宋江情愿讓出自己坐的第一把交椅。以后，元末以劉福通為首的紅巾農(nóng)民起義軍和明末高迎樣、李自成、張獻忠為領(lǐng)袖的農(nóng)民起義軍，直到太平天國洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，都十分崇敬關(guān)羽。太平天國起義軍編印了一本名為《天情道理書》的小冊子，書后附有東王楊秀清褒獎天國弟妹的51首詩，其中就有十多首是以關(guān)羽等蜀漢勇將來比擬天國的英雄們：“古稱關(guān)(羽)趙(云)最英雄，天國英雄志亦同”；“掃清世間妖百萬，英雄勝比漢關(guān)(羽)張(飛)”等。有些地方將敬奉關(guān)羽的廟宇稱為武廟，廟內(nèi)將關(guān)羽和岳飛合祀亦稱為“雙關(guān)廟”，民間說法，岳飛乃忠義神武的關(guān)公轉(zhuǎn)世。有意思的是在民國3年(1914)，袁世凱把持的北洋政府還下令在北京鼓樓西興建關(guān)岳廟，將關(guān)公與岳飛合祀，祈望他的北洋軍將領(lǐng)能與關(guān)羽一樣勇武善戰(zhàn)，常勝不敗。 
商界奉為財神 
在香港、澳門以及印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡等東南亞國家華人、華僑集中經(jīng)商的地方，幾乎各大公司、各家商號、店鋪均敬奉有關(guān)公的神像，商民們視關(guān)羽為能夠招財進寶，庇護商賈的財神。內(nèi)地商人敬奉關(guān)羽始于明代末期，清代和民國時期更為盛行。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，各地皆有境外客商云集，而晉商更是獨領(lǐng)風騷，數(shù)量多且分布廣。聚于一地的同籍客商多以成立“商會”和建立“會館”的方式相聯(lián)絡(luò)，為其自身利益服務(wù)。各地商會敬奉的主神便是關(guān)公，會館建筑的格局則完全仿照關(guān)帝廟的式樣。改革開放后，隨著社會主義商品市場的建立，特別是信仰自由和政治環(huán)境的寬松，大量私營個體商戶和非國有經(jīng)濟的商家又請出關(guān)羽這位尊神作為心理依托，期望能保佑自己生意興隆，常交好運。位于運城火車站廣場西側(cè)的“關(guān)公大酒店”是一家由私人投資開辦的綜合性住宿餐飲業(yè)，總經(jīng)理張小別與關(guān)羽同鄉(xiāng)，他不僅以關(guān)公為大酒店的名稱，還在接待大廳特設(shè)裝飾精美的神龕，內(nèi)置關(guān)公全身沉香木雕像，除關(guān)公祭日、傳統(tǒng)節(jié)日在神龕前擺設(shè)供品，虔誠乞靈外，每日酒店開門，都要由保安門衛(wèi)向關(guān)公神像上香行禮，天天如此，從不間斷，還要求所有工作人員熟知關(guān)公生平事跡，學習關(guān)公的忠誠守義和敬業(yè)精神，這在本區(qū)商界中是比較有代表性的。 
護民伏魔尊者 
封關(guān)羽為“三界伏魔大帝”是明萬歷年間的事。此后，關(guān)公不僅成為封建朝廷官方祭祀的神祗，而且成了民間百姓供奉的神明。清初史學家兼考古學家趙翼在其《陔余叢考》中說：“今且南極嶺表，北極寒坦，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽。”在平民百姓的心目中，在世的關(guān)羽是一個忠勇神武、義氣千秋的英雄好漢；死后的關(guān)羽亦是一位鎮(zhèn)靜方隅，肅清中外，降妖伏魔的威神。唯有敬奉關(guān)公，才能夠逢兇化吉，遇難呈樣，保一家安康，四季升平。 
佛道兩教護法 
佛門尊關(guān)公為護法伽藍神清乾隆版《關(guān)帝志·靈異·建玉泉》中記載，隋開皇十二年(592)，當陽天臺智者夜夢關(guān)公顯靈，承諾“吾當為力建一剎供護佛法”，并大施威力促玉泉寺成，關(guān)公受五戒，遂為此寺伽藍神。伽藍，是梵文的音譯，意為“眾園”或者“憎院”，本指佛教寺院，后亦稱寺院的護法神為伽藍�？甲C其它史籍，《佛祖統(tǒng)記·智者傳》云：智者名叫智顗．(539—597) ，是佛教天臺宗創(chuàng)立者，世稱“天臺大師”，開皇十三、十四年(593—594)曾在荊州玉泉寺演說宋代以后，關(guān)公由一家寺院(或佛教一宗)的護法神一躍而為整個中國佛教護法神，各家寺院都把關(guān)公請進自己的門檻。杭州的靈隱寺、山西五臺山一些寺院及交城縣的天寧寺均有關(guān)公神像，就連北京著名的喇嘛廟一雍和宮，也在西跨院中辟有關(guān)帝殿，供奉著一尊制作精美的關(guān)公銅鑄坐像。 
道徒敬關(guān)公為“義勇武安王”“義勇武安王''雖是宋真宗趙恒于大中祥符七年(1014)賜給關(guān)公的封號，事情的起因卻與道教徒推崇關(guān)羽有密切關(guān)系，是中國道教祭奉關(guān)羽的開始。據(jù)《關(guān)帝圣跡圖志全集》和《三教源流搜神大全》記載，大中祥符七年，解州刺史表奏朝廷，解州鹽池發(fā)生災(zāi)變，水不生鹽。神宗遣使至解州城隆廟祈禱，夢中得知是蚩尤作怪�；实叟扇藦男胖蔟埢⑸皆t來張?zhí)鞄熓辗�蚩尤。張�(zhí)鞄熕]舉最英勇的蜀漢關(guān)將軍“必成其功”。后由關(guān)羽在解池與蚩尤大戰(zhàn)七日，斬殺蚩尤，使鹽池水復(fù)生鹽。

張?zhí)鞄熢�指東漢時期“五斗米道”的創(chuàng)始人張陵。“天師”之稱始于魏晉，是道教徒對張陵的尊稱。與其它教派不同的是“五斗米道”的道首是世襲罔替，張陵的子子孫孫都能繼承天師之位，故張?zhí)鞄熅统闪藲v代天師的通稱。關(guān)公斬殺蚩尤本是荒誕無稽的神話傳說故事，但宋真宗時期的道教首領(lǐng)張?zhí)鞄煹谝淮?/SPAN>請關(guān)羽出來降妖除怪，開始把關(guān)公拉進道家的教門，以后的道教信徒也都尊崇關(guān)羽了。 
會門義氣象征 
關(guān)羽的形象為中國歷代封建社會廣大中、下層群眾所擁戴。到了民國時期，一些民間團體、幫會組織都十分敬仰關(guān)羽的精神和品格，贊頌他的忠義與武勇，有所謂“仰之如日月，畏之如雷霆”的說法，以關(guān)羽的忠義作為團結(jié)內(nèi)部的紐帶。清末民初的義和團、白蓮教、天地會、哥老會、青紅(洪)幫、三合會等，都特別敬重關(guān)羽。哥老會行開山式，必于深山古廟之處，擇黃道吉日，場中正面墻上祀關(guān)羽等神。三合會的各處分所均祀羽，其入會儀式既莊重又神密，擇一密室，謂之“紅花亭”，中祀關(guān)羽，額曰“忠義堂”，堂中央置剪刀、桃枝，剪刀謂可剪開蔽空之暗云，桃枝則表示劉備、關(guān)羽、張飛結(jié)義之意。