關(guān)公與儒教

孔夫子生活在春秋時期，是篡弒僭越頻繁發(fā)生的時期�？追蜃油ㄟ^刪訂《春秋》，對那些“亂臣賊子”進(jìn)行了口誅筆伐。積極鼓吹對上要“忠”。關(guān)羽生活在東漢后期，自董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想已深入人心。正像諸葛亮《出師表》和李密《陳情表》所表現(xiàn)出的那種忠孝思想，可以稱之為一個時代的代表思想。關(guān)羽雖然未留下宏言闊論，但他一生最多看的書是《春秋經(jīng)》，做事處世完全實(shí)踐了儒家學(xué)說。黃巾起義之后，東漢政權(quán)形成了軍閥割據(jù)的局面。蔑匠出身的劉備，是漢朝中山靖王劉勝的后裔，他企圖效法光武帝中興漢室。關(guān)羽與劉備結(jié)為義兄弟，視他為漢室舊臣。漢室衰微，孫權(quán)占據(jù)江東，劃地稱王。依照儒教經(jīng)典實(shí)屬僭越行為，是不盡臣節(jié)的表現(xiàn)。關(guān)羽十分輕視這樣的人物。當(dāng)孫權(quán)派人與關(guān)羽約為兒女婚姻時，他斷然拒絕了孫氏。這種行為表現(xiàn)，實(shí)際在實(shí)踐儒家的思想�？鬃�、孟子著書立說，宣傳自己的哲學(xué)思想，宣傳自己的政治主張，這屬于言教。關(guān)羽雖然不著書立傳，卻用自己的行協(xié)實(shí)踐儒家的思想，這屬于身教。

  儒家學(xué)說，在唐宋之際，逐漸由一個學(xué)派而演變成一種宗教。儒教奉孔丘為教主，以四書五經(jīng)為主要經(jīng)典，以忠孝節(jié)義為主要教義，以三綱五常為主要誡律。因為孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派而被儒教徒奉為圣人。戰(zhàn)國時期孟子對儒家學(xué)說作了重要貢獻(xiàn)，而被儒教徒尊為亞圣。關(guān)羽是一名武將，沒有學(xué)術(shù)著作，而他用自己杰出的行為實(shí)踐了儒教教義，被儒教徒尊為關(guān)圣。千余年來，儒教徒根據(jù)本時代的精神需要，對儒家學(xué)說不斷作出新的闡釋。同時把關(guān)羽的形象塑得越來越高大。對關(guān)羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至與教主并駕齊驅(qū)，稱為文圣二圣，列入國家祀典。

關(guān)公與佛教

佛教是產(chǎn)生于古印度的一種宗教，對社會與人生有著獨(dú)特的觀察與思辯方式。佛教于西漢末年傳入中國，當(dāng)時被看作是方術(shù)的一種。東漢時期道徒們附會出老子入夷狄為浮屠的說法，這是道教有意對佛教進(jìn)行貶低。隨著佛教的廣泛傳播和教徒的逐漸增多，而且在南北朝時期進(jìn)入上層腐旨教不甘心道教對自己的貶低，與道教展開了從源流到教義的大論戰(zhàn)，甚至幾占上風(fēng)。然而，佛教畢竟是一種外來宗教，要在中國扎根發(fā)展就必須與中國傳統(tǒng)文化相妥協(xié)，將佛教中國化。南朝天臺宗三祖慧思試將佛教與道教的觀點(diǎn)打通，使成佛與成仙合二為一�；鬯嫉牡茏�、天臺宗的實(shí)際創(chuàng)始人智凱法師，俗姓陳，其父在南梁封益陽侯。智凱的出身使他對中國文化有著深刻的理解，他同時又精通佛法，有條件為佛教的中國化找到合適的著腳點(diǎn)。佛教傳入中國時，已經(jīng)在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國并不是按宗派源流次第進(jìn)行，而是大小乘同時擁入。雖然皆自稱本經(jīng)為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛盾。智凱擔(dān)出五時八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭，又將自奉的《法華經(jīng)》定為佛教最后所說的經(jīng)，抬高了本宗派的地位，這是智能凱對本派、也是對佛教的一大貢獻(xiàn)。南陳光大年間，智凱游歷期間，在當(dāng)陽玉泉山遙見山色如蘭，上有紫云如蓋，以為圣地。入山尋之，夜見怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關(guān)去長，“感師道行愿，舍此山作師道場，就護(hù)佛法”。智凱即對關(guān)羽授五戒，使他永護(hù)佛法。這個故事是智凱編造出來的，目的在于利用民間關(guān)于關(guān)公顯靈的迷信思想，將關(guān)公列入佛教的護(hù)法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是后世把關(guān)公列入伽藍(lán)爺?shù)母鶕?jù)。這就使佛教與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來了。這是智凱對佛教的又一貢獻(xiàn)。智凱的這一貢獻(xiàn)，使佛教的天臺宗成為一個流傳最廣，歷時最久的宗派。

關(guān)公與道教

道教是中國古代民間產(chǎn)生的一種宗教。其淵源大體有4個方面：1、古代的原始宗教與巫術(shù)；2、神仙思想與方術(shù)；3、讖諱學(xué)；4、黃老思想。后三種因素在社會上層影響較大，第一因素在民間最流行，影響最廣泛。古代社會，人們把日月星辰、山岳河海和圖騰祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教是一種多神宗教，很自然地承襲了這個系統(tǒng)。

  自漢代以來，鹽鐵官營，鹽稅是歷代朝廷的主要經(jīng)濟(jì)來源之一。據(jù)《廣見錄》記載，北宋大中祥符年間，河?xùn)|解州鹽池水減鹽水，課稅難完。朝廷派入考察，考察者回來匯報說，在解池遇到城隍神。城隍請考察者轉(zhuǎn)告朝廷，鹽池減產(chǎn)是 尤作崇。宋真宗派呂夷簡到解池去祭祀。祭畢當(dāng)天夜里，呂夷簡夢見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這里立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今后將禍患無窮。呂夷簡將夢見的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說， 尤屬于邪神，信州龍虎山張?zhí)鞄煻�能為皇上治�?nbsp;尤。把張繼先請來后，他對皇上說：“此事無可憂慮。自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關(guān)某忠而勇，陛下禱而召之，以討 尤，必有陰助�！庇谑菑�?zhí)鞄煼倩�符錄，禱而召神，一會兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜于殿庭，張?zhí)鞄熕煜蜿P(guān)羽宣諭圣旨：“ 尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？”關(guān)羽回答說：“臣敢不奉詔？容臣會岳瀆陰兵至，彼并力為陛下清蕩之”。忽然美髯人不見了，皇上與張?zhí)鞄熋C然起敬。有一天，鹽澉這上黑云密布，大風(fēng)暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲。之后云收霧斂，天朗氣清。池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上匯報，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個故事是道徒們編造出來糊弄皇上的。事實(shí)上，爭州鹽池自大中祥符七年(公元1014年)就干涸減產(chǎn)了。紹圣五年(公元1098年)又被大水浸壞。直至崇寧四年修復(fù)后，才創(chuàng)開四千四百余畦。宋徽宗牽強(qiáng)附會，把自然變化與神怪顯靈聯(lián)系在一起，封關(guān)羽為崇寧真君，關(guān)帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張?zhí)鞄煂?dǎo)演的一場神話劇。

明代嘉靖、萬歷二位皇帝信奉道教，封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。關(guān)帝廟遍全國各地。有一次，倭冠進(jìn)攻余姚城，城池危在旦夕，有人到靈緒山關(guān)廟祈禱，果然打退倭寇的進(jìn)攻。事后鄉(xiāng)賢管氏、錢氏、葉氏倡議擴(kuò)修關(guān)廟。這些故事穿鑿附會，越傳越廣。在民間，關(guān)帝不但被奉為武神、財神，而且具有司命祿、佑科興、治病魔、驅(qū)邪惡、誅叛逆、招財寶等無邊法力。宗教本身就是為了滿足人們的精神需求，關(guān)帝的法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會上受到了廣泛的頂禮膜拜。

宋無明清以來，由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈�！跋慊鹩朗�，將與天地同不朽”。宋明理學(xué)的發(fā)展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規(guī)上相互借鑒，不再排斥對方。自宋代起，各地關(guān)帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內(nèi)，儒教徒也由國家派遣，前往關(guān)帝廟致祭。因此，在關(guān)帝廟內(nèi)體現(xiàn)了全部的中國傳統(tǒng)文化。

山西解州關(guān)帝廟是現(xiàn)存規(guī)模最大的關(guān)帝廟，創(chuàng)建于隋代，歷經(jīng)宋元明清歷代不斷擴(kuò)建�，F(xiàn)在大廟建筑基本是清代遺構(gòu)，是清朝大興擴(kuò)建的最后結(jié)果。廟內(nèi)保留了大批的明代鑄鐵文物及元明兩代的銅鑄和木雕關(guān)公像，也保存了大批明清兩代佛道繪畫。至于有關(guān)關(guān)公的傳說故事、戲曲劇目、楹牌匾、宗族譜牒，解州作為關(guān)帝的家鄉(xiāng)，流傳得最廣，保存得最多，這些都堪稱祖國歷史文化的珠寶。

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