一、漢傳佛教伽藍(lán)尊者因緣

1. 天臺(tái)智者大師，渡化關(guān)羽：

    據(jù)『佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第六（宋景定四明東湖－沙門『志盤』撰）』記載：『天臺(tái)宗－智者大師』于十二月（隋開皇十二年（五九二年））初至荊州－當(dāng)陽玉泉山附近，見當(dāng)?shù)厣矫魉�秀，因此，想在�?dāng)?shù)亟�立精舍，講經(jīng)說法。在那里有一大池，離池水百余步遠(yuǎn)，有一大樹，非常茂盛，故『智者大師』就于樹下禪定。忽然有一天，天地晦暗、風(fēng)云變色，妖象四起，此時(shí)出現(xiàn)一條巨蟒長十余丈，現(xiàn)兇惡之像，各種妖魔影像現(xiàn)前，以及出現(xiàn)各種刀劍、炮矢，如雨般的落下的景象。這樣的景象持續(xù)了七日，但智者大師依然不為所動(dòng)。后智者大師開口說：『汝所為者生死眾業(yè)。貪著余福不自悲悔』。大意為『你所做的，不過都是一些罪業(yè)罷了；倚仗著自己剩余的福報(bào)，貪著世間的一切，而不懺悔，有何意義？』在智者大師，說完那兩句話后，各種恐怖的妖象，就消失了！原本天地晦暗、風(fēng)云變色的景象也消失了，天空晴朗，明月現(xiàn)前。此時(shí)出現(xiàn)了二位男子，看起來相當(dāng)有威儀，具備王者的風(fēng)范，比較年長的那位，有豐厚的美髯（胡子)，而較年輕的那位，戴著冠帽，長相秀氣。年長者，向前向智者大師致意，說明自己是『關(guān)羽』，由于漢末時(shí)局紛亂，欲復(fù)帝室，但事與愿違，心有不甘，死后據(jù)山為王。關(guān)羽：『大師為何前來此地？』智者大師：『我希望在此地建立道場，弘揚(yáng)佛法』。關(guān)羽：『原來如此，請(qǐng)大師先原諒我之前的愚昧行徑，并慈悲攝受我倆，大師若欲興建佛寺，有一座形如“覆船”之山，那里的土石深厚，適合建寺。我與子平，將協(xié)助建寺，護(hù)持佛法，請(qǐng)大師先于此處，安心禪坐，七日之后即可完工』。于是智者大師，就繼續(xù)入定禪坐，并于七日后出定，出定后前往關(guān)羽所言之處，大師見到原先有千丈湫潭（大池、大潭）之處，已被填平，眼前所見乃一莊嚴(yán)棟宇、煥麗巧奪人目，真可謂鬼斧神工之作，于是智者大師，就引領(lǐng)學(xué)眾，入駐于內(nèi)，日夜精勤弘揚(yáng)佛法。在智者大師于當(dāng)?shù)�，演說佛法之后，有一日，關(guān)羽又于大師面前出現(xiàn)，關(guān)羽：『弟子今日獲聞“出世間法”。愿洗心易念、求受戒、永為菩提之本』，于是智者大師，就授予關(guān)羽三皈五戒，成為一位真正的佛弟子，也成為一位護(hù)持佛法的大護(hù)法神，其神威德遠(yuǎn)布千里，遠(yuǎn)近馳名，瞻仰祈禱者，莫不肅然起敬。
2.智者大師渡化關(guān)羽之另一說：

    據(jù)清乾隆版《關(guān)帝志．靈異．建玉泉》中記載：隋開皇十二年（592），天臺(tái)智者大師夜夢關(guān)公顯靈，承諾『吾當(dāng)為力建一剎供護(hù)佛法』，并大施威力促玉泉寺成，關(guān)公受五戒，遂為此寺護(hù)法神。

3.《三國演義》的記載：

    《三國演義》第七十七回『玉泉山關(guān)公顯圣，洛陽城曹操感神』所載，大意是：關(guān)公于臨沮被斬首后，陰魂不散，魂游蕩于荊門州當(dāng)陽縣的玉泉山。而山上有一老僧普靜，因云游天下，至玉泉山，見其山明水秀，于是就待在山上，每日坐禪參道。某夜，普靜禪師于禪坐之際，忽聽到有人大喊『還我頭來！還我頭來！』的聲音。見有一人，身騎赤兔馬、手提青龍刀，原來那人是『關(guān)羽』，普靜禪師就問說：『云長安在？』關(guān)公陰魂聽到有人叫他的名字，就問法師是誰？如何稱呼？普靜禪師回答：『老僧普靜，昔日在汜水關(guān)前的鎮(zhèn)國寺中，曾與您有一面之緣，您忘了嗎？』關(guān)羽說：『曾蒙相救，感激不盡。但我今日已遇害，身首異處，怨氣難了，請(qǐng)禪師指點(diǎn)迷津。普靜禪師答：『昔非今是，一切休論；后果前因，彼此不爽。將軍您今天為了被呂蒙所害而被殺，心有不甘，然而當(dāng)年您過五關(guān)斬六將，那些人又該向誰索頭喊冤呢？』至此，關(guān)羽才恍然大悟，于是請(qǐng)求皈依受戒，并且發(fā)愿要維護(hù)佛教寺院不受侵?jǐn)_。

二、藏傳佛教的關(guān)公信仰

    藏傳佛教也有關(guān)公的信仰，藏云『三界伏魔大帝』、『嘉欽護(hù)法』，并有一些贊頌及儀軌，寧瑪?shù)扰删�有關(guān)公禱供儀軌，新撰如多識(shí)仁波切撰有簡要的《關(guān)公禱辭》、寧瑪派的阿秋喇嘛亦有相關(guān)的開示及《關(guān)公禱祀所欲賜妙儀軌》、第十七世大寶法王親撰《神州鐘鳴》之「關(guān)公修持儀軌」。這足以見到伽藍(lán)尊者之威神顯赫，遠(yuǎn)及于藏地。
1.『第五世大寶法王－噶瑪巴』，受明成祖永樂皇帝迎請(qǐng)至南京傳法，日后便將漢地的護(hù)法「伽藍(lán)尊者」帶回楚布寺修供，藏人稱其為「噶瑪漢神」。

2.『章嘉活佛（三世）』夜夢『伽藍(lán)尊者』(關(guān)公)，產(chǎn)生一連串的因緣。

3.近來最有名的，莫過于第十七世大寶法王噶瑪巴，夜夢『伽藍(lán)尊者』(關(guān)公)后，并指示『啟建漢藏《神州鐘鳴》』，并親撰《神州鐘鳴》之「關(guān)公修持儀軌」。

4.亞青寺阿秋喇嘛的開示：『關(guān)羽雖于人道之品格高風(fēng)亮節(jié)，卻因生前殺業(yè)太重，死于嗔恨。其陰魂游蕩至玉泉山，受普慶大師指點(diǎn)迷津。又幾百年后，天臺(tái)宗開山祖師智者大師云游至此，為其開示解脫之理，并為其授皈依戒，遂成為佛教護(hù)法。關(guān)公深受廣大百姓擁護(hù)，而歷代帝王所賜予的封號(hào)更不勝其數(shù)�！�(注：此“普慶大師”應(yīng)指《三國演義》內(nèi)之“普靜禪師”)

   
    故關(guān)公在我國民間信仰里，雖然被視為一般的神祇，但其實(shí)為『皈依佛法之大護(hù)法』，其所做所為，必定以『佛法』為依歸，信奉者應(yīng)諸惡作，眾善奉行，行正道，才能真正得到『伽藍(lán)尊者』(關(guān)公)的護(hù)佑。

【附注】
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第六
宋景定四明東湖沙門志盤撰

十二月。師至荊州旋鄉(xiāng)答地。將建福庭。乃于當(dāng)陽玉泉山(此地在隋通為荊州。朱梁時(shí)分。置荊門軍)創(chuàng)立精舍。及重修十住寺。(注：『師』系指天臺(tái)四祖『智者大師』)

道俗稟戒聽講者。至五千余人。初至當(dāng)陽望沮漳山色堆藍(lán)。欲卜清溪以為道場。意嫌迫隘遂上金龍。池北百余步有一大木。婆娑偃蓋中虛如庵。乃于其處趺坐入定。

一日天地晦冥風(fēng)雨號(hào)怒。妖怪殊形倏忽千變。有巨蟒長十余丈。張口內(nèi)向。陰魔列陳炮矢如雨。經(jīng)一七日了無懼色。師閔之曰。汝所為者生死眾業(yè)。貪著余福不自悲悔。言訖象妖俱滅。其夕云開月明。見二人威儀如王長者美髯而豐厚。少者冠帽而秀發(fā)。前致敬曰。予即關(guān)羽。漢末紛亂九州島瓜裂。曹操不仁。孫權(quán)自保。予義臣蜀漢。期復(fù)帝室。時(shí)事相違有志不遂。死有余烈故王此山。

大德圣師何枉神足。師曰。欲于此地建立道場。以報(bào)生身之德耳。神曰。愿哀閔我愚特垂攝受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子當(dāng)與子平(蜀先主拜羽前將軍。率眾攻曹仁不克。孫權(quán)已據(jù)江陵。羽因遁走吳馬忠獲羽及其子平。于章鄉(xiāng)斬之。唐書。羽生侍中興。其裔孫播相德宗)建寺化供護(hù)持佛法。愿師安禪。七日以須其成。

師既出定。見湫潭千丈化為平址。棟宇煥麗巧奪人目。神運(yùn)鬼工其速若是。師領(lǐng)眾入居。晝夜演法。一日神白師曰。弟子今日獲聞出世間法。愿洗心易念求受戒永為菩提之本。師即秉爐授以五戒。于是神之威德昭布千里。遠(yuǎn)近瞻禱莫不肅敬。