關(guān)公之為神，因其道德，對君主的忠，對兄弟的義，關(guān)公的偉大還在于他的勇武而儒雅�！度龂�演義》的評論家毛宗崗說三國有“三絕”，諸葛亮是“智絕”，曹操是“奸絕”，關(guān)公則是“義絕”。他論道：

歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者，莫如云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉竹達旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重。做事如青天白日，待人如霽月光風。

 天下第一儒商關(guān)夫子為何會成商業(yè)神？

一個政治和社會的神，要成為商業(yè)的神，需要一種轉(zhuǎn)化，晉商完成了這個轉(zhuǎn)化。晉商會館祭祀之神靈為關(guān)公，因其是山西人，以義行天下，最受鄉(xiāng)人崇敬，成為晉商的精神偶像。河南舞陽北舞渡山西會館有一塊《創(chuàng)建戲樓碑記》說出了山西商人敬奉關(guān)公的原因，原碑記稱：

山左有孔子道德高于萬山，世人重其文也，然有文以為之經(jīng)，必有武以為之緯。惟我關(guān)羽生于山右，仕于漢朝，功略蓋天地，神武冠三軍，尤可稱秉燭達旦，大節(jié)垂于史冊，淘足媲美孔子，躬當武夫子稱，護國佑民，由中達外，至今普天有血氣者，莫不尊親，三晉商賈貿(mào)易□□上者夙托神庇無往不利，思仰答于萬一弗□祀像以表誠前。（《文史研究》總第26期）

要把一個社會普遍信奉的人，變成一個商業(yè)神，需要的是在這個神的身上尋找對商業(yè)活動有利的方面。老百姓給他上供、燒香、磕頭，是敬仰他的義氣；江湖人物皈依在他的神像下，是想分享他的神武；皇帝官僚給他修廟宇、鍍金身，是想用他的忠心來勸化人民。商人把關(guān)公變成他們的財神，因為他們在關(guān)公身上發(fā)現(xiàn)了商業(yè)活動所需的義。明代李光晉說：

夫古今言義者，皆屬之君臣，而于朋友則言信。兄弟而以義言，則自劉先主于關(guān)張始也。先主起于涿郡，壽亭侯起解州，西鄉(xiāng)侯亦涿郡人，二人生不同地，居不同族，先主雖中山靖王之后，一販履之夫耳！非有爵位名號蚤有聲于天下，而猝相遇于崎嶇草澤中，意氣歡投，約為弟昆，此識見有大過人者。卒之間關(guān)險阻，死生本分，其信嚴乎天地，炳如月星，可謂知大義矣。嗟夫！使世人舊皆能見義以忘利也，則恩誼之情篤，而身家之心輕矣。以處君臣、兄弟、朋友之倫，何所不可哉？余故持表而出之，以為世之臣弟友者勸功焉。（乾隆《泉州府志》卷十六）

義，既表達了一種無私奉獻的品格，也體現(xiàn)了一種善良美好的心靈。古人講兄弟之義、夫妻之義、朋友之義、君臣之義等，就是說人在社會生活的各種關(guān)系之中要有一種無私奉獻的精神，把艱危留給自己，把利益獻給別人。這樣的人才有義，有義方為善。

義字，在字音上從“宜”，從“一”。“義是事之‘宜’，即應(yīng)該。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是不義的行為�！盵1]出于道德良心的思考，做了自己應(yīng)該做的事，這是義。義是應(yīng)該做的，是不計得失的。一，一心一意，始終如一之謂。一個人做一件義事，行一次義舉并不難，難的是堅持不斷地做下去，終生不輟。義不僅是此時此刻去做，而且要持之以恒地做下去，有恒產(chǎn)時有恒心，無恒產(chǎn)時亦有恒心。因為有道德，仗義的人受到景仰，因為甘于奉獻自我，仗義的人更有千古風流。

做人以義為先，經(jīng)營以誠信為本。對待錯綜復(fù)雜的人文關(guān)系，面對魚龍混雜的社會公眾，商家只有一張永久的通行證，那就是誠信。我為人人，方能人人為我。我誠信待人，人才能以誠信待我�！安焕�而無不利”。在經(jīng)營活動中，堅守誠信原則，堅持奉獻精神，才會獲得廣泛的信賴，贏得廣泛的客戶，才能帶來源源不斷的財富。貪圖小利，必然會失去大的利益，是經(jīng)營中的近視癥患者，非儒商大家之所為。這正是徽商的商業(yè)神朱夫子與晉商的商業(yè)神關(guān)夫子之間相通的地方。

關(guān)公崇拜給了傳統(tǒng)儒商提供了豐厚的精神滋補：關(guān)公的義表達了他們?yōu)橛H友、為他人、為社會、為國家作奉獻、盡義務(wù)的道德訴求，關(guān)公待人之誠、為人之信，與他們誠信經(jīng)營的哲學不謀而合。故關(guān)公崇拜既有現(xiàn)實的意義，又有操作上的便利。為關(guān)公燒幾柱香，寄托自己對偉大人物的偉大人格的想往，自我激勵，自我反省，自我完善，堅定自己的誠信理念，然后輕松愉快地投入紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟社會中去，在競爭中無往而不勝。崇拜，卸掉了人的心理重負，緩解了人的社會壓力，寄托了人的精神想往，負載了人的道德追求，堅定了人的行為理念。這就是商人關(guān)公崇拜的精神價值和文化意義。

因為關(guān)公崇拜具有為全社會所接受的普世性，關(guān)公本人又有儒家所堅守的道德情操，關(guān)公崇拜具有了豐富的儒家內(nèi)涵，關(guān)公崇拜的普及，表現(xiàn)了儒家精神從孔夫子的殿堂向全社會的廣泛流布�！吧阶笥锌追蜃�，山右有關(guān)夫子”，關(guān)公的精神，體現(xiàn)的是儒家的精神，對武圣人關(guān)公的崇拜，就是對文圣人孔子的崇拜。

也正是關(guān)公的這種普遍的儒家的義，塑造了儒商的人格，把中國各地的商人精神統(tǒng)一起來。所以，晚近的商人信仰中，無論來自什么地域的商人，無論來自哪個行業(yè)的商人，都逐漸地把關(guān)公塑造成了他們的商業(yè)神。關(guān)公由此成了跨地域、跨行業(yè)的統(tǒng)一的大神，關(guān)公的精神從此成了跨地域、跨行業(yè)的儒商精神，關(guān)公的處世原則和行為范式也就演繹成了傳統(tǒng)商人所尊奉的超越地域和行業(yè)限制的儒商商道。

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