楊德存（警官大學(xué)退休63歲）
張久田（石化行業(yè)退休63歲）
二位老師來我家訪問
今天（
因為越聊越投機，便進入了實質(zhì)性話題。
論點一：近幾年流行《道德經(jīng)》的排列，應(yīng)是《德道經(jīng)》的說法。其根據(jù)是“1973年馬王堆漢墓”出土的甲、乙本。
我當(dāng)即反駁，在學(xué)術(shù)研究方面我是從來不會讓步和不留情面的。這個問題沒有必要再爭論了。
我引用老子原話：“道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德�！�
老子已經(jīng)講得極其明白，還爭論有意義嗎？
反問其何為“道”，其答不上來。既然不明白何為“道”，重新排列順序有何意義呢？
我又引用一段古文來佐證：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合分三體，三體重生萬物倡�！�
論點二：“道”是“儒學(xué)”里的一支。
我當(dāng)即反問，是孔子問道于老子。還是老子問道于孔子。答曰：“當(dāng)然是孔子問道于老子”�？鬃訂柕烙诶献訒r說：“朝聞道，夕死可以矣�！闭l是誰的分支呢？
總結(jié)論衡：
如果說學(xué)院派研究學(xué)術(shù)的廣度還是可以的，學(xué)古人說是“鸚鵡學(xué)舌”。但不能附諸本身而修練。紙上談兵。
試舉一例便可明白，（或叫格物致知）。集體太極拳比賽，學(xué)院派的隊伍非常整齊，就象一個人練的。而民間的整齊度不如學(xué)院派，但是太極拳的韻味卻勝過它好幾倍。民間以術(shù)有專攻為長，深度勝于學(xué)院一籌。
我又說人在世一生，沒有
之后一起揮毫交流。二位老師向我索墨，我為他們每人寫了一張隸書以示友好。
午餐過后，因為
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1973年轟動世界華人一件驚天動地的大事，就是在湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》。《[1]》包含四部經(jīng)典：《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》。
簡介
《黃帝四經(jīng)》是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書老子乙本前，當(dāng)時稱《老子乙本卷前古佚書》，后經(jīng)專家鑒定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》�！稘h書．藝文志》曾經(jīng)著錄此書，但漢以后就失傳了，學(xué)者根據(jù)書的內(nèi)容、文字、篇章數(shù)目等研究，認為此書成書時期當(dāng)晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現(xiàn)了道家學(xué)說由老子一派變成黃老學(xué)派的轉(zhuǎn)變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響，其中黃老學(xué)派、稷下學(xué)派與法家至為深刻；它的出現(xiàn)推翻很多一貫以來已經(jīng)被認定的經(jīng)學(xué)理論，于經(jīng)學(xué)研究有極重要的地位。
《黃帝四經(jīng)》四篇，其內(nèi)容主要是出于君主統(tǒng)治術(shù)總結(jié)經(jīng)驗的目的，因此，其思想以致治術(shù)為中心�！饵S帝四經(jīng)》倡導(dǎo)文武并用，刑德兼行的道法、法術(shù)思想，最突出表現(xiàn)在《經(jīng)法》一篇中，而其余三篇，也進一步發(fā)揮這種思想，如《十六經(jīng)》認為德與刑之間，“先德后刑，順于天，即從天道出發(fā)，宣揚德刑統(tǒng)一，以德為主的刑罰觀。
《黃帝四經(jīng)》倡導(dǎo)虛柔無為之道，《經(jīng)法》所謂“執(zhí)道者之觀天下也，無執(zhí)也，無處也，無為也，無私也”，則是把無為與法術(shù)相結(jié)合，如此無為，實為有為，所以《十六經(jīng)》曰：“欲知得失，請必審名察形（刑），形（刑）恒自定，是我愈靜；事恒自施，是我無為�！庇衷唬骸氨凹s主柔�！奔匆詿o為而達到無不為，以卑弱守雌以實現(xiàn)以柔克剛之目的。
《黃帝四經(jīng)》也強調(diào)民心之重要，《經(jīng)法》曰：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，力之用在節(jié)。知地宜，須時而樹，節(jié)民力以使，則財生。賦斂有度則民富，民富在有佴（恥），有佴則號令成俗而刑伐（罰）不犯，號令成俗而刑伐不犯，則守固單（戰(zhàn)）朕（勝）之道也�！瓕徲谛形奈渲溃瑒t天下賓矣；號令闔于民心，則民聽令；兼愛無私，則民親上。”《稱》曰：“宮室過度，上帝所惡�！钡@并不能改變其使民聽令，使民親上的目的。其中的柔術(shù)陰道，正是其強調(diào)道法之意義所在。
余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。