“是字非思量分別之所能解”這句話，是近代新文化運(yùn)動先驅(qū)者，著名學(xué)者李叔同，在談及如何寫好書法時(shí)所說的一句話。

李叔同這句話是借用了《法華經(jīng)》里的一句經(jīng)文。這句話在《法華經(jīng)》中的原文為“是法非思量分別之所能解”。意思是佛法是高深莫測，不可思議的，不是凡夫俗子僅靠思量就能夠理解的。

李叔同將此句經(jīng)文作了一字改動，變成“是字非思量分別之所能解”，他說：“寫字也是要非思量分別，才可以寫得好，鑒賞藝術(shù)，也要離開思量分別，才能達(dá)到藝術(shù)的最上乘的境界�！辈凰剂糠謩e的意思就是：不要去分別，不要去思量。

想練好書法要多練習(xí)，多讀碑帖，就自然可以寫得好，這個道理人們都懂。但這只是普通的方法，如果想在書法或其它藝術(shù)上取得更高的成就，達(dá)到更高的境界，那需要怎么做呢？李叔同用佛教思想作了回答，那就是：“不要去分別，不要去思量。一心湛然，闃爾無寄，一心不亂，妙法自得”。

李叔同的書法藝術(shù)思想深受佛教思想所影響，他認(rèn)為如果每個人永遠(yuǎn)都處在自由自在，純潔清凈的狀態(tài)，就能夠得到永久的安樂，永久的自由，永久的純潔。搞藝術(shù)也是如此，要以一心不亂，進(jìn)入非思量分別的狀態(tài)，才能達(dá)到藝術(shù)上的至高境界。他認(rèn)為最上乘的書法，是從學(xué)習(xí)佛法中來，佛法學(xué)得好，對寫字也會很有幫助。

李叔同精修佛律，法名演音，號弘一。他承傳了南山律宗，被尊為第十一代祖師。弘一法師對書法藝術(shù)有獨(dú)到的理解，他以書法廣結(jié)善緣，思想上有更高的意境。南山律宗是佛教八大宗派之一，而弘一法師對書法藝術(shù)“是字非思量分別之所能解”的觀點(diǎn)，也代表了佛教南山律宗對書法藝術(shù)的看法。

從弘一法師各時(shí)期的書法中，我們可以看到佛教思想對他藝術(shù)風(fēng)格所產(chǎn)生的深刻影響，其雄健有力的書風(fēng)在佛法“一切皆空”的教誨下，變得簡潔純靜，體現(xiàn)了佛家所給予他的超逸的處世態(tài)度。

在中國佛教中，不同的宗派在修習(xí)佛法上的差別比較大，對佛法的理解也各有不同。這八大宗派中與書法聯(lián)系最為緊密的當(dāng)屬禪宗。禪宗是中國獨(dú)立發(fā)展出的佛教宗派，菩提達(dá)摩的禪法發(fā)展到隋唐時(shí)期的五祖弘忍之后，才形成了禪宗。

中國禪宗和傳統(tǒng)的印度佛教禪宗相比，有著明顯的不同。學(xué)者胡適在談到兩者間的區(qū)別時(shí)認(rèn)為：印度禪法是漸修，而中國禪法是講究頓悟。前者是從靜坐、調(diào)息以及四彈定、五神通等修禪方式來達(dá)到虛無的夢想和境界。而中國禪宗思想則更接近于哲學(xué)思想，不講究修身而注重修心。認(rèn)為修行是通過各種方式都可以進(jìn)行的，勞動和實(shí)踐可以修行，生活中的行走立臥也是修行�？梢哉f，中國禪宗所追求的是一種極聰慧極高深的境界。它的很多禪義觀點(diǎn)都充滿了哲學(xué)智慧。

中國禪宗相對于傳統(tǒng)佛教的一個重大變革，就是簡化了外在的宗教儀規(guī)，更注重強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的大徹大悟。在佛家看來，現(xiàn)實(shí)的一切都是虛幻的，只有“佛性”才是真實(shí)的，而“佛性”存在于每個人的自身。禪宗六祖慧能說：

“若起正真般若觀照，一剎那章，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地�！�

隋唐時(shí)期佛學(xué)的變革，尤其是禪宗的出現(xiàn)，對唐代之后的中國書法藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。確切地說，這種影響所帶來的變化，在唐代一些書家的作品風(fēng)格中就已經(jīng)初顯。

僧人懷素是唐代最早領(lǐng)悟禪宗精髓的書家之一，他以禪法中的“以心傳心，直見本心”的禪義來領(lǐng)悟書法藝術(shù)的內(nèi)涵。以禪宗思想中的“澄明靜徹”的心境來詮釋文字藝術(shù)的本義。他那無拘無束、天馬行空的草書風(fēng)格與唐代科舉制度所造成的崇尚法度，迎合功利的拘謹(jǐn)書風(fēng)，形成了極為鮮明的對比。

中晚唐之后，禪宗成為漢傳佛教的主流。唐代之后的北宋時(shí)期，佛教禪宗“頓悟”、“直指人心，見性成佛”的思想觀點(diǎn)已深深滲入到文人的精神和血脈之中，對北宋時(shí)期的書法家們也產(chǎn)生了重要影響。

深受禪宗思想影響的北宋書法家們開始了對唐人“尚法”書法風(fēng)格的反思。唐人書法崇尚法度，以眾多的規(guī)矩對書法藝術(shù)加以束縛。這是與“妙悟自然”的禪宗理念相違背的。于是宋代的書家們開始尋求建立新的審美氣象。

宋代書家逐漸將情趣的自然流露和個性的率真展現(xiàn)來作為藝術(shù)的最高追求。這種藝術(shù)上“率真、寫意、求趣、求拙”的審美觀點(diǎn)，被越來越多的宋代書法家所接受，并最終形成了宋代書法“尚意”的美學(xué)思潮。

禪宗主張破除對現(xiàn)象世界的各種迷妄，追求大徹大悟、靜心斂意、止妄止怨的自由境界。主張通過“頓悟”，通過明心見性的修煉達(dá)到修行的至高境界。禪是中國人接觸佛教大乘義后，深刻認(rèn)識到自已的內(nèi)心深處，從而將佛法發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界及美學(xué)上的極致追求。

禪宗通過“妙悟自然”，“識心見性”等思維方式使人處于無欲念、無物我、無功利的澄明體驗(yàn)中。從而使精神達(dá)到靜觀冥想的狀態(tài)。在主體生命和禪義思想的有機(jī)結(jié)合中，禪宗極大地解放了創(chuàng)作主體的精神世界，使之洞徹自然的精妙之處，并進(jìn)而進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作和審美上的超然體驗(yàn)之中。

隋唐時(shí)期禪宗的出現(xiàn)，是印度佛學(xué)與中國儒家思想相融合的結(jié)果，禪宗所提倡的“妙悟自然”與儒家文化中所認(rèn)為的人和自然本質(zhì)上是相類的，共通的觀點(diǎn)極為相近。所以禪宗的禪學(xué)理念獲得了宋代文人和書家的普遍認(rèn)可。在禪宗進(jìn)入自由、直見本心的審美主導(dǎo)下，宋代書法摒棄了繁瑣、復(fù)雜的技法，丟掉了唐人的法度束縛，將追求內(nèi)在的思想內(nèi)涵和心性的率真表達(dá)放在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的最重要的位置。

宋代書者對禪宗的推崇和追求除了表現(xiàn)在作品風(fēng)格中，還表現(xiàn)在論述言談中，宋代書家多以禪意來自夸或自賞自已的書法。黃庭堅(jiān)說：“蓋字中無筆，如禪句中無眼”。蘇軾則言：“無意于佳乃佳”。黃庭堅(jiān)與蘇軾這些文人書者都將自已的書法與禪宗禪義交融在一起，可見禪宗的對宋代文人書者影響之深刻。

禪宗所宣揚(yáng)的追求自由自在、回歸天然本真、隨緣任運(yùn)等思想與書法藝術(shù)注重意境的表達(dá)，自由的揮灑，注重壓抑情感的釋放等藝術(shù)特質(zhì)極為吻合。這也是禪宗審美思想能在書法中得以完全展現(xiàn)的主要原因，而這種展現(xiàn)又以宋代書法最為明顯，最具有代表性。