二十四、流動(dòng)

若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚。

荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同其符。

超超神明，返返冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎。

曠達(dá)講的是精神上的突破，這種不斷的突破又表現(xiàn)為對(duì)于無(wú)限的一種趨近和追求，而無(wú)限的便是自由的，于是在不斷的突破中便能感受到一種精神自由。但正如流動(dòng)一品所強(qiáng)調(diào)的，精神自由又不能在精神層面得到完全的實(shí)現(xiàn)，就像精神要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，真正的精神自由也是一種實(shí)踐性的自由。

比如，提供好筆墨紙硯，讓一個(gè)人自由地進(jìn)行創(chuàng)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有掌握基本書(shū)畫(huà)技法的人來(lái)說(shuō)，盡管他可能有各種奇思妙想和絕好的創(chuàng)意，但其創(chuàng)作過(guò)程卻無(wú)疑將是處處不自由的�；蛟S其會(huì)選擇在紙上隨意涂鴉一番，但這種自由又顯然只是一種形式上的自由。所以真正的精神自由既包括精神因素，也包括實(shí)踐因素，二者是缺一不可的。

這就像《紅樓夢(mèng)》中的晴雯撕扇子，在特定的情形下撕一次固然很是暢快，但如果每天都要撕，則對(duì)晴雯和別人恐怕都會(huì)成為一種折磨。因?yàn)榫�神所追求的不只是變化還要是一種不重復(fù)的在實(shí)質(zhì)上有新內(nèi)容的變化。相反的，一個(gè)人學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)問(wèn)或技術(shù)，經(jīng)過(guò)不懈努力，認(rèn)識(shí)不斷深入，能力不斷提高，也即在精神認(rèn)知上不斷取得了真實(shí)可見(jiàn)的增益，則在這樣的過(guò)程中，其無(wú)疑便獲得了一種真正意義上的流動(dòng)的精神自由。

所以與流動(dòng)相關(guān)的自由不是隨心所欲而是不斷證知精神認(rèn)知的無(wú)限性，它更體現(xiàn)為一種不斷突破的過(guò)程，而不只是一個(gè)空洞的結(jié)果或概念。相對(duì)于流動(dòng)這種不斷變化的自由，由飄逸甜熟之弊所生出的自由便只是一種小自由。比如在先秦變篆為隸的過(guò)程中，因以書(shū)寫(xiě)便捷的實(shí)用性為指導(dǎo)，一方面逐漸變篆為隸，且對(duì)于隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)愈發(fā)得心應(yīng)手。但另一方面，原來(lái)大篆的圓融卻漸墮成隸書(shū)的圓滑流便，以致顯得精神氣韻不足。

漢隸從某種程度上說(shuō)便是拯救其弊的產(chǎn)物，漢隸一是使從隸變開(kāi)始的破圓立方走向規(guī)范化和嚴(yán)謹(jǐn)化；二是在每個(gè)字中往往會(huì)有一主筆寫(xiě)的一波三折，挺拔飛揚(yáng)，從而以古拙（古者，反本之謂也）的筆法賦予漢隸以氣宇恢弘的精神。隸變過(guò)程中的隸書(shū)便可以看作是飄逸的小自由，而西漢初期的隸書(shū)則是含有著精神流動(dòng)變化的大自由。

在書(shū)法的練習(xí)中很容易會(huì)出現(xiàn)熟而入俗的情況，字的外形寫(xiě)的看似飄逸流暢，實(shí)際上卻缺乏內(nèi)在精神的真正變化，這其實(shí)只是另外一種僵化和貧乏，所以傅山提出了“寧拙毋巧”，就是強(qiáng)調(diào)鮮活的精神以及與之相應(yīng)的變化在書(shū)法中的重要性。

書(shū)法從某種意義上來(lái)說(shuō)就是筆墨流動(dòng)的藝術(shù)，故流動(dòng)一品與書(shū)法有著極為密切的聯(lián)系。因?yàn)樵跁?shū)法豐富的變化背后是不變的筆法在起著作用，而流動(dòng)一品則賦予了筆法以堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

流動(dòng)認(rèn)為事物是由一個(gè)個(gè)的內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)相互融合而成。分而言之，便是每一個(gè)內(nèi)循環(huán)都有自己的完整性和獨(dú)特性，所以這就要求書(shū)寫(xiě)時(shí)要藏頭護(hù)尾，筆筆見(jiàn)形。藏頭護(hù)尾隱含著首尾照映，去而復(fù)返的循環(huán)之意。筆筆見(jiàn)形則表明每一筆每一畫(huà)都應(yīng)能夠展現(xiàn)出自身的筆畫(huà)細(xì)節(jié)特征。合而言之，各個(gè)循環(huán)之間又存在著有機(jī)的聯(lián)系，從最基本的筆畫(huà)之間的筆斷意連、主次分明，到點(diǎn)畫(huà)布白、筆勢(shì)行氣直至整體的篇章布局。只有各個(gè)環(huán)節(jié)是相互照應(yīng)的，書(shū)法作品才能構(gòu)成一個(gè)渾然的整體。

流動(dòng)又意味著世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是變動(dòng)不居、不停變化的，佛教中有觀心無(wú)常，人的精神是念念流動(dòng)的，反映到書(shū)法中便是線條要一波三折，直中有曲，曲中有直。

無(wú)論大小循環(huán)如何曲盡變化，但每個(gè)循環(huán)必然是圍繞著某個(gè)中心的，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)沒(méi)有一定的中心便無(wú)法構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的循環(huán)，而循環(huán)的變動(dòng)自然伴隨著中心的移動(dòng)，當(dāng)把這些變化的中心連結(jié)起來(lái)便構(gòu)成了一事物的真實(shí)發(fā)展軌跡，具體到書(shū)法中便是為什么要筆筆中鋒，因?yàn)樗�能更�?zhǔn)確地體現(xiàn)出作者內(nèi)在精神和外在氣息狀態(tài)真實(shí)細(xì)膩的變化。

注：本文根據(jù)大愚觀點(diǎn)整理

【美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)二十四品之流動(dòng)】非空非有，世界本源的無(wú)限性

【美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)二十四品之流動(dòng)】坤軸天樞，內(nèi)因與外因的實(shí)同名異