△ 唐寅《山路松聲圖》

中國畫的畫品

文章來源_網(wǎng)絡

徐小虎：請問您對“神”、“妙”、“能”三品的定義是什么？

王季遷：我們習慣上將繪畫分為“神”“妙”“能”“逸”四品。我個人認為可以去掉“妙品”，因為它只會使品畫分等更加混亂。

徐：您對推翻一千多年的傳統(tǒng)，不覺得有所疑慮嗎?

王：如果它是愚蠢的，我就不會疑慮。我是這樣看的：“神品”是說畫得很好，并且能畫許多種類……

徐：您的解釋很大膽，您認為一個畫家熟練于各類型的繪畫，也就是說他能畫山水、人物、道釋、花鳥，就能被列為神品。您是在區(qū)分畫家而不是畫。我從未聽過這種看法。

王：聽我說完。以戴進和唐寅為例，戴進是“能品”，雖然他畫得很好，卻不能和唐寅相提并論。唐寅無所不能入畫，他達到一個比一般畫家都高的境界，所以唐寅應列為“神品”。

△ 唐寅《南游圖》局部

△ 戴進《春山積翠圖》

徐：您能將唐寅的壞畫與戴進的好畫放在一起作比較嗎?

王：不能這么比。唐寅的能力、技巧，不一定比得上戴進。就如清初四王中，王翚是“能”的，非常有技巧，但是他的藝術價值卻比其他三人略遜一籌。

徐：我懂了。那您將石濤和八大山人歸位“逸品”了。

王：不是。他們二人的藝術成就已超越一般的畫家，因此他們是“神品”。

徐：那么，誰屬于“逸品”呢？

王：“逸品”是指繪畫具有特別的藝術特質，卻又缺乏技巧和能力，換句話說，是靈感的，而不是“能”的。我認為作品分為這三類就夠了。

△ 八大山人《仿倪山水》

徐：請再說詳細一點。

王：好的。我們可以說，有技巧能力而缺少表現(xiàn)的是“能品”，有特別精神或表現(xiàn)卻缺乏技巧的是“逸品”，而擁有技巧能力和表現(xiàn)能力的則是“神品”。我想這樣解釋是合理的。

徐：這是合理的。您雖然如此說，但我卻不認為您反映了清代美學，而是有太多想象、太多創(chuàng)造，太大膽。

王：我們繼續(xù)說下去！趙孟頫屬于“神品”，他可以畫得很好，并且可以畫各種東西，人物、山水、竹石、動物等，通常都可以激起特別的表現(xiàn)特質。他經(jīng)過許多不具能力的階段，但最后他發(fā)展出元代藝術家的標準、方向，尤其在運用筆墨方面。

△ 趙孟頫《鵲華秋色圖》

徐：我想您把董其昌也放在“神品”中了。

王：恐怕不是。他的畫經(jīng)常缺乏技巧能力，他思想上的成就大于他手上的功夫，我寧愿將他置于“逸品”。雖然董其昌缺乏技巧，但大多數(shù)的作品卻有很高的精神，所以繪畫上我將他列為“逸品”。當然，如果缺乏精神和技巧這二者的作品，就稱為“無品”，不值得一提。另一方面，在書法上我將董其昌列為“神品”，因其極富技巧，并且充滿了神奇的新精神。

徐：但是對我而言，董其昌的畫看起來還蠻具技巧性的呢!

王：不盡然。他畫中結構的成功是偶然的，任何一個畫家都能很容易地辨別。書法上的要求較繪畫為少，結構已經(jīng)被確立了，不需要在上面花太多功夫，你只要跟隨已經(jīng)建立起來的結構程序，包括筆順，再加入自己的天分、筆意、人格，就會成功的。然而繪畫的要求較多，它不是一件只要每天寫一個“天”字那么單純的事。繪畫中的“神品”是要求每一幅畫都要包含新的觀念、新的視覺。你必須在每件新作品中創(chuàng)造自己的結構、筆法、皴法和顏色，你得在以上這些范圍內嘗試去獲得成功。

△ 趙孟頫《調良圖》

徐：哦？我不知道您到底反映了多少晚清的精神？您的老師吳湖帆先生他是如何品畫分等的？

王：他不會在這些事情上小題大做的。我想他的想法應該和我一樣，不過他從來不說，因為他只知其然，不知其所以然。

徐：最后，對于院派畫家和業(yè)余畫家，您的看法如何？十二世紀早期的《宣和畫譜》似乎反映出徽宗皇帝的看法。畫譜中說“咫尺千里”，但這只有那些“胸中自有丘壑”的畫家才能明白。其中還提到大多數(shù)的山水畫家是業(yè)余的，而非來自畫院。

△ 趙孟頫《秀石疏林圖》

王：我認為我們是在評論畫家的畫，而非他的職業(yè)。一開始，宮廷畫家主要的制作都是有功用的，為政治而作的藝術，就如同廣告和宣傳，但是我們別忘了南唐時的董源就是李后主的畫師，而在米芾時期，這位畫師的地位提高了，明末時董其昌又將他提升為文人畫或士大夫傳統(tǒng)的創(chuàng)始人。有宣傳和裝飾功能的畫，也有表現(xiàn)比較自由的繪畫（藝術家的自我創(chuàng)造），區(qū)分這二者是很重要的一件事。在前者，繪畫最重要的就是技巧，而個人的個性則為次要；而后者，私人性的繪畫中，個性卻是最重要的。當然，畫家的態(tài)度會隨著對象變化而有所不同，也就是說他是為自己畫，還是為資助他的人而畫。但是我們必須記住，一個畫家在這兩種情況下都能作畫，例如荊浩、李成、董源、范寬這些偉大的畫家，他們在當時或著錄上都獲得極高的評價，其中只有李成不是職業(yè)的。在西方畫史上，我們可以說中古的宗教畫等于我們的院體畫，而從現(xiàn)代、從印象派開始，則相當于我們的文人畫。

△ 董其昌《夏木垂陰圖》

本文摘自《畫語錄——聽王季遷談中國書畫的筆墨》（徐小虎著）

轉載請注明來源

◎

特別聲明

編輯并不確定作品之真?zhèn)危�不作為投資收藏的依據(jù)

◎

版權聲明

我們尊重原創(chuàng)，本號所推內容若涉及版權問題