當(dāng)前社會(huì)，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展及電腦、手機(jī)的普及，人的交流方式及學(xué)習(xí)方式都發(fā)生極大的變化，人們的書寫能力有所削弱，而書法則作為一種業(yè)余愛好被人們掌握。書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的核心部分，為了正確的認(rèn)識(shí)中國書法，以及正確看待現(xiàn)在所謂的流行書風(fēng)等現(xiàn)象，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，記者采訪了著名書法教育家丁子義先生。

    已過花甲之年的丁子義先生身體依然硬朗，一身休閑的裝扮更顯得神采奕奕。但是一根根銀絲還是在黑發(fā)中清晰可見，微微下陷的眼窩里，一雙深褐色的眼眸，悄悄地訴說著歲月的滄桑。采訪過程中先生博學(xué)多才，滿腹經(jīng)綸，談吐間又不失風(fēng)趣，其樂融融。

一、  不虛此生翰墨緣

       “為中國藝術(shù)打拼了一輩子，這是個(gè)緣分�！倍∠壬�輕描淡寫的評價(jià)自己如何走上書法道路的。他出生于一個(gè)農(nóng)民家庭，父母都是文盲，可是從懵懂記憶起他就喜歡文學(xué)、歷史、書法。俗話說興趣是最好的老師。11歲時(shí)，他就開始拜師學(xué)書法，結(jié)識(shí)了濟(jì)南的一批老書法家像蔣守謙，金棻，王寂子等，并與之成為忘年之交，這對他后來走上書法道路有著重要的影響。

        “十八世紀(jì)的人物”。文革時(shí)候，丁先生被送個(gè)外號(hào)叫“十八世紀(jì)的人物”。這是因?yàn)樗�喜歡看發(fā)黃的文言文，整天之乎者也的，閑暇時(shí)寫七律、七絕、亦或填詞，別人都看不習(xí)慣他這老夫子般的行徑，感覺他是從十八世紀(jì)跳出來的，才給了他這個(gè)雅號(hào)。正是這個(gè)天性和緣分，他才有幸結(jié)識(shí)了一些濟(jì)南寫書法的老先生�！�73年鄧小平上臺(tái)，恢復(fù)高考，重新考化學(xué)、英語、物理、數(shù)學(xué)、政治，選派的人沒法去，就給我留了個(gè)機(jī)會(huì)。我從小不習(xí)慣用硬筆，寫文章寫日志都是用毛筆，所以答卷的時(shí)候也是用毛筆，當(dāng)時(shí)監(jiān)考人員都很感稀奇，都像看稀有動(dòng)物一樣的輪番窺觀。那時(shí)候?qū)懙南夘^小楷和微楷書，都是抄書抄出來的水平。我那時(shí)喜歡的古書當(dāng)時(shí)被叫做四舊，為了保存就想辦法抄。原書什么樣，多少頁，每頁紙上寫哪些內(nèi)容，我一個(gè)字不差的像復(fù)印一樣寫下來，甚至很小的眉批都保存下來，現(xiàn)在不戴老花鏡我自己都看不清楚了�！毕壬�與書法的緣分可以說是為書法應(yīng)運(yùn)而生，這種墨海情緣造就了他的書法碩果累累，功績卓著。丁子義先生是原山東中醫(yī)藥大學(xué)書法教研室主任、山東中醫(yī)藥大學(xué)書畫院副院長，山東省駐濟(jì)高校大學(xué)生書法大賽歷屆評委�，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省老教授協(xié)會(huì)書畫研究院常務(wù)副院長，書法學(xué)教育委員會(huì)主任、教授，山東省書畫學(xué)會(huì)理事，著有《大學(xué)書法》、《楷書學(xué)》、《楷書和隸書的臨習(xí)指導(dǎo)》、《大學(xué)書法-公共教程》、《書法列論研究與創(chuàng)作實(shí)踐》等教材，發(fā)表書法學(xué)術(shù)論文二十余篇。作品曾在國內(nèi)各地及日本、韓國、馬來西亞等地展出并獲獎(jiǎng)。1993年應(yīng)邀赴馬來西亞講學(xué)并在馬來西亞首都吉隆坡作書法學(xué)術(shù)講座。諸多作品被書畫組織和文物部門收藏。個(gè)人傳略被編入《中國美術(shù)書法界名人名作博覽》、《中華書畫精品大成》、《中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)界名人錄》、《中國當(dāng)代學(xué)者大辭典》、《世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄》、《世界華人藝術(shù)界名人錄》、《世界華人書畫作品集》及各種獲獎(jiǎng)作品集等。

二、  書法的傳承與發(fā)展關(guān)系

        書法作品上的繼承和發(fā)展，傳承與繼承的把握問題，社會(huì)上觀點(diǎn)不一，各持己見，對此丁先生有自己的見解�！疤岢珓�(chuàng)新和發(fā)展，這是個(gè)永恒的題目。近些年來創(chuàng)新和發(fā)展的界定存在矛盾，這方面的時(shí)局表現(xiàn)的比較浮躁。傳承和發(fā)展的關(guān)系，就是個(gè)性和共性的關(guān)系。世界上任何一門科學(xué)無不需要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，但創(chuàng)新和發(fā)展是要有一定的資質(zhì)水平才能進(jìn)行探索和研究的，個(gè)性尤其不宜在書法功力尚未成熟的情況下提倡，尤其不宜在初學(xué)者中提倡，不然的話只能是‘腹中無孕而強(qiáng)作臨盆之狀’。這個(gè)問題現(xiàn)在逐漸被宣傳部和文聯(lián)所重視，我和歐陽中石先生從2000年來多次接觸，我們的觀點(diǎn)是一樣的。脫離傳統(tǒng)文化就意味著顛覆中國傳統(tǒng)文化，因此有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)制定并采取了遏制使書法背離中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的具體措施，使上述情況得到了一定程度上的扭轉(zhuǎn)和改善。但是部分靠流行書風(fēng)起家的“名家”們，由于接收或傳承傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不夠，對此表現(xiàn)的比較消極和抵制，因此也表現(xiàn)出了較強(qiáng)烈或難免的不協(xié)調(diào)的音符�！�

      “我所從事的山東省老教授協(xié)會(huì)的書畫院，就是根據(jù)國家文化部抓書畫教學(xué)理論導(dǎo)向作為重點(diǎn)，并依據(jù)書畫協(xié)會(huì)的意見搞學(xué)術(shù)委員會(huì)，探討和研究怎樣認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和中國的美術(shù)書法，他們的發(fā)展軌跡以及創(chuàng)新和發(fā)展的目的。這個(gè)工作是非常好也是非常必要的，但是這個(gè)任務(wù)也非常艱巨。

三、一片冰心在玉壺

       一片冰心，是我國古代文人追求的至高心境。他們執(zhí)著于藝術(shù)創(chuàng)作，不為五斗米折腰，先生的耳聞目染又給筆者講述了中國當(dāng)代文人應(yīng)具備的素質(zhì)。

      “我從小受前輩書畫家給我灌輸了一種思想： 書畫除了技法上的區(qū)別，就是精神境界追求的區(qū)別。中國的書法在藝術(shù)萌芽時(shí)，尚沒有這種屬性，但是當(dāng)它作為一種門類形成藝術(shù)流行時(shí)，他們的區(qū)別隨即產(chǎn)生。繪畫就是一種謀生的手段，直接轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為一種榮耀，像歷史記載或者神話傳說中的神筆馬良、王冕、唐寅等都曾賣畫為生。一直到現(xiàn)在，作品的價(jià)值仍是一種藝術(shù)成就的炫耀。而書法則是一種文人的情趣，它是以此作為做媒介來接觸文人，進(jìn)行思想交流。因此書法作品的品位可高到千金不易，但是拿到市場上貨賣換錢，卻是被歷史上許多書家所不恥的。王羲之有賣字的傳說，但則是幫窮人度過難關(guān)。這種文風(fēng)一直傳承到我小時(shí)候，王寂子、金棻、蔣守謙他們都身懷絕技卻窮困潦倒，家人不相往來，好友都去勸說，他們也無動(dòng)于衷，終日沉寂在自己的藝術(shù)世界里。其實(shí)他們沒架子，鄰里街坊求字都是有求必應(yīng)，但是官府貴戚卻卻往往是拒之門外。”

       他們沒有追求功利，不向官府媚俗，故他們的才華和知名度在民間留下了深刻的記憶并傳頌。這種文人的氣節(jié)尤其應(yīng)該在現(xiàn)代提倡。藝術(shù)既是千金不易的無價(jià)之寶，但也不是和金錢直接劃等號(hào)的俗品。但當(dāng)藝術(shù)家腦子里成天轉(zhuǎn)著通過藝術(shù)賺足鈔票以滿足私欲并沉醉其中的時(shí)候，作品已開始失去了藝術(shù)價(jià)值。鑒于這種認(rèn)識(shí)和意識(shí)，先生無意去謀劃市場貨賣，而是全心投入藝術(shù)創(chuàng)作，才能收獲到今天驕人的成績。

四、  質(zhì)疑現(xiàn)代審丑之風(fēng)

       自藝術(shù)產(chǎn)生以來，審丑和審美始終代表了事物的兩個(gè)方面，代表著生活在不同社會(huì)地位上的兩個(gè)方面。這就是宮廷畫院與民間畫派在作品思想性上的根本區(qū)別。八大山人、石濤、徐渭，他們生活同樣窮困，懷才不遇，但是卻不“摧眉折腰事權(quán)貴”，以鄙視的視角來揭露、諷刺、抨擊社會(huì)的陰暗面，來昭示他們對黑暗社會(huì)的不滿和內(nèi)心的反抗之聲，因而他們作品思想性、技法形成一種審丑畫風(fēng)，即以丑化為特點(diǎn)的書畫作品的產(chǎn)生。從宋代開始就有這種審丑之風(fēng)，明代中葉到清代比較多，站在這些人的立場上就是社會(huì)待他們不公，他們對社會(huì)持一種否定態(tài)度，因此他們把丑化技法作為鞭笞和揭露社會(huì)的黑暗的手段，造就了是審丑風(fēng)格的思想來源。人有喜怒哀樂，天有風(fēng)霜雨雪，人類社會(huì)也同樣陽光和陰暗的不同層面，反映到藝術(shù)創(chuàng)作也就有著不同的審美觀念和審美立場。這就構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的不同個(gè)性和思想性。不同的藝術(shù)個(gè)性，不同的審美立場和觀念，都有不同的響應(yīng)和共鳴群體，都是在一個(gè)整體情況下的不可或缺的組成部分。任何以偏概全，以強(qiáng)制的手段形成時(shí)風(fēng)流行，都是有損于藝術(shù)創(chuàng)作，有損于社會(huì)和諧的弊端。

      “我批評和質(zhì)疑現(xiàn)在的人搞丑書，主要是因?yàn)椋核麄內(nèi)鄙俦匾�的學(xué)養(yǎng)，沒有生活基礎(chǔ)，而使作品思想性與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，因此其作品也就是個(gè)空洞的東西，徒有其形，沒有靈魂。審丑是社會(huì)受擠壓的人對社會(huì)發(fā)泄牢騷和不滿，而現(xiàn)在的藝術(shù)家各方面待遇都好，往往是有名譽(yù)地位的人，東施效顰的故作丑書、丑畫，以自己陰暗的內(nèi)心世界極力的夸張去丑化我們今天的社會(huì)，這就失去了審丑風(fēng)格的真正內(nèi)涵。自古以來有政權(quán)就有文化藝術(shù)形式的管理，用文化藝術(shù)歌頌政權(quán)，是人類社會(huì)的共性。審丑風(fēng)格的出現(xiàn)，豐富了藝術(shù)欣賞的群體，監(jiān)督鞭笞了社會(huì)陰暗面，無疑是有其積極意義的，因此奠定了作品思想性和藝術(shù)價(jià)值。至于書畫家審美意識(shí)和審美立場以及創(chuàng)作風(fēng)格的形成，這關(guān)鍵還在于他的社會(huì)地位、學(xué)養(yǎng)、人品個(gè)性、以及技法的成熟程度有關(guān)，尤其不能顛倒。戲劇演員的角色可以互為轉(zhuǎn)換，書畫家的創(chuàng)作個(gè)性則是根據(jù)其生活命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，是不可能輕易轉(zhuǎn)變的，這就像朝廷命官和乞丐的關(guān)系。朝廷命官有很優(yōu)厚的待遇和社會(huì)地位，到哪里都是高接遠(yuǎn)迎的，他們整天想的是子貴孫榮、皇恩浩蕩，感恩頌德；但是乞丐卻是窮困潦倒走到哪誰都瞧不起，衣食不保，他們隨時(shí)都要質(zhì)疑這個(gè)社會(huì)是什么世道？因此不同的社會(huì)地位，對同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀卻有著不同的思想感情。因此生活在不同社會(huì)地位的書畫家，他們的思想感情也就有著天差地異的區(qū)別，因此對同一個(gè)對象的藝術(shù)描述其美丑效果也就天差地異了。所以他的個(gè)性屬性必須和他的社會(huì)角色是一致的。就像唐朝的李白和杜甫的詩詞，同一時(shí)代的詩人卻風(fēng)格迥異，這就是他們的社會(huì)角色決定的。李白是浪漫飄逸，豪邁奔放；杜甫則沉郁頓挫，揭露社會(huì)黑暗。李白很聰明，很有才學(xué)，受皇上的重視，有詔供奉翰林，楊貴妃曾為他研磨，高力士為他脫靴，但是他輕蔑權(quán)貴，棄官出京，游歷天下，所到之處都有各地州府盛情接待，因而給我們留下浪漫主義詩作。但是杜甫少貧不自振，常寄食于人，懷才不遇，不得重用。故其詩作多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩，人民疾苦，被譽(yù)為‘史詩’。這就和書法創(chuàng)作是一樣的，書法作品的意境、內(nèi)涵與格調(diào)也就是其思想性與社會(huì)角色密不可分。身懷絕技，但是社會(huì)待你不公，發(fā)牢騷自然是人之常情，但是現(xiàn)在的審丑之風(fēng)缺乏生活基礎(chǔ)，抑或本來就學(xué)養(yǎng)功力不足，只能以丑遮丑來掩蓋不足，甚至故弄玄虛，效丑作秀，來丑化社會(huì)，與當(dāng)今的和諧社會(huì)極不協(xié)調(diào)。因此不宜提倡。”

        席間先生穿插歷史典故，談笑風(fēng)生，滿腹詩書，提起詩人名作出口成章，不得不讓筆者嘖嘖稱贊。他自己認(rèn)為，作為一個(gè)藝術(shù)家，如果能做到國家需要和個(gè)人愛好相一致就是最幸運(yùn)的事了，順理成章為自己心愛的事業(yè)效命，自然是令人倍感幸運(yùn)的事情了。

       先生對書法理論見解深刻，曾有三十多篇論文發(fā)在國內(nèi)重要刊物上。聽先生一席話，勝讀十年書。字如其人，品德高尚，相信只要和他有過交往的人，都深有體會(huì)。這是一種人生的沉淀。