唐代小說是中國古代小說中的瑰寶，其重要性和藝術(shù)性古人早有認(rèn)識，如南宋趙彥衛(wèi)說它“文備眾體，可以見史才、詩筆、議論”（《云麓漫鈔》卷八），明代胡應(yīng)麟說它“藻繪可觀”（《少室山房筆叢·九流緒論下》），清人更明白地說它“與詩律可稱一代之奇”（《唐人說薈·例言》）。

《云麓漫鈔》

及至現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立之后，魯迅不僅賦予唐代小說很高的地位，還采用和重建了“傳奇”的名稱與概念，建構(gòu)了一個以傳奇為中心的唐代小說史。此后唐代小說和傳奇進一步受到重視，更有學(xué)者將其視為“中國古典小說的文體獨立”的大事。

從分時段的情況來看，唐代小說的研究熱度僅次于明清兩代，而單就文言小說來看，唐代小說則得到了研究者最多的青睞（參見竺青《古代小說研究主流范式的呈現(xiàn)——〈文學(xué)遺產(chǎn)〉創(chuàng)刊六十五年揭載小說論文解析》，《中國文化研究》2021年第1期）。

簡而言之，無論是在古代小說研究還是在唐代文學(xué)研究中，唐代小說都是一個頗具熱度和吸引力的研究領(lǐng)域，百年以來的學(xué)者們在此取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。

近年以來，唐代小說在文獻整理和典籍出版方面新書迭出，如李劍國對《紀(jì)聞》《廣古今五行記》《纂異記》的輯校，李小龍對《異聞集》的校證（以上收入中華書局的“古體小說叢刊”），陶敏、陶紅雨對《劉賓客嘉話錄》的校注，聶清風(fēng)對《唐國史補》的校注，唐雯對《云溪友議》的校箋，陶紹清對《唐摭言》的校證，吳企明點校《教坊記（外三種）》《蘇氏演義（外三種）》，筆者點校《大唐傳載》（外三種）（以上收入中華書局的“歷代史料筆記叢刊”），許逸民校箋《酉陽雜俎》（中華書局2015年版）。

此外還有李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄（修訂版）》（中華書局2017年版）和他的《唐代傳奇集》（中華書局2015年版），李時人《全唐五代小說（修訂版）》（中華書局2014年版），陶敏《全唐五代筆記》（三秦出版社2012年版）。

這些成果為古代小說以及唐代文學(xué)和歷史的研究帶來了便利，標(biāo)志著過去唐代文學(xué)典籍整理中重詩文而輕小說的情況發(fā)生了改變。

《全唐五代小說》

至于唐代小說的文學(xué)研究，除了側(cè)重文獻和歷史研究的作家作品考證之外，可分為兩類，一是過去常見的對故事情節(jié)、人物形象、主題思想的分析，一是由新理論而興起的敘述學(xué)研究，傳播、影響和接受研究，宗教和文化研究，主題類型和母題研究，圖像研究，女性研究等（參見陳才訓(xùn)《唐代小說研究七十年——以研究的維度與問題為考察中心》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第4期）。

這些研究雖然也從各個方面加深了對唐代小說的認(rèn)識，但往往存在“以西律中”和“外部研究”的問題，有時唐代小說只是一些文藝?yán)碚摵蜌v史研究的證明材料或附庸，用它來研究唐代的社會歷史、城坊里巷、禮儀民俗、神怪信仰等等。在看似熱鬧的研究中，人們感到有一種對唐代小說本來屬性或本體的疏離。

當(dāng)下唐代小說研究中存在的問題，很大程度上是這些研究背后的小說概念和觀念導(dǎo)致的結(jié)果，是不尊重中國古代的文體學(xué)和文類學(xué)而造成的。

如果轉(zhuǎn)換思路和眼光，回歸古代學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，尊重古人的小說觀念，就會發(fā)現(xiàn)我們今天對唐代小說的某些認(rèn)識，和古人之間有著巨大的差異。

比如古人論唐代小說盛稱《酉陽雜俎》，謝肇淛說它和《世說新語》“卓然為諸家之冠”（《五雜組》卷一三），《四庫全書總目》稱其“自唐以來推為小說之翹楚”，而今人則欣賞傳奇。

明汲古閣刊本《酉陽雜俎》

古人論小說之功能與價值，有助教化、示勸懲、補史闕、廣見聞、資談助（笑）等多個方面，而今人則主要從更具現(xiàn)代性的文學(xué)審美的方面來看待小說。

古人小說的種類很多，胡應(yīng)麟分作六種，而今人只關(guān)注志怪、傳奇兩種以及雜錄、叢談的一部分。

古人講小說，對唐宋都有很高的評價，如葉向高說“稗官家言自三代時已有，而后真盛于唐宋”（《說類·序》），顧千里說“說部之書，盛于唐宋”（《重刻〈古今說�！敌颉罚�，晚明桃源居士還作了一種類似繆鉞論唐宋詩那樣的比喻，“彼（唐）如豐年玉，此（宋）如兇年谷；彼如柏葉菖蒲，虛人智靈；此如嘉珍法酒，飫人腸胃：并足為貴，不可偏廢”（《五朝小說·宋人小說》序）。

可見古人并不像今人那樣鄙薄宋代小說，而今人的輕視則又是建立在以傳奇綜括和代表唐代小說基礎(chǔ)之上的。這反映出現(xiàn)代人在西方和現(xiàn)代小說影響下形成的審美趣味單一化，而這必然影響到對唐代小說的認(rèn)識。

下面主要談?wù)劰P者對唐代小說的一些認(rèn)識，包括古人的小說觀念和小說記錄見聞的寫作原則，唐人小說在內(nèi)容、題材和體類上的豐富性，小說記載知識和博物的內(nèi)容以及提供典故的功能，傳奇、傳記以及小說的文體和文類性質(zhì)，唐代小說研究可能的新方向等，希望引起大家的批評。

要認(rèn)識唐代小說，先須理解古人的小說觀念。

唐前學(xué)者大體上是從教化論的角度肯定小說具有“一言可采”的價值，但總體來說其品格是低下的（這是小說概念本身的原發(fā)性問題），而唐人不僅在寫作實踐上豐富了小說的題材、內(nèi)容和體式，提升了小說的品格和技巧，而且對小說的價值和功能給予了更多正面的論述。

《漢唐小說與傳記論考》

如《隋書·經(jīng)籍志》將小說與《周官》的誦訓(xùn)、訓(xùn)方氏相聯(lián)系，從而賦予（認(rèn)可）了小說記載地理方俗和博物知識的合法性；劉知幾從“偏記小說”的角度看待小說與史書的關(guān)系，第一次全面討論了小說補史闕的問題；段成式、溫庭筠、高彥休等受韓柳古文戲謔和“奇味說”的影響，提出“滋味說”以肯定小說有娛心甘口的作用；李肇則就小說的內(nèi)容，提出“紀(jì)事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑”的要求。

宋人曾慥《類說》序說，其書“可以資治體、助名教、供談笑、廣見聞。如嗜常珍，不廢異饌，下筯之處，水陸具陳矣”，便是在前人基礎(chǔ)上對小說內(nèi)容和功能的一次較全面的總結(jié)。

與此同時，唐人對于小說記錄見聞的寫作原則和寫作方法也有了充分和自覺的認(rèn)識，從小說的自序、命名和寫作實踐中可以清晰地看到這一點（參見羅寧《記錄見聞：中國文言小說寫作的原則與方法》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第5期）。

《劉賓客嘉話錄》

韋絢記錄劉禹錫言談而為《劉賓客嘉話錄》，記李德裕言談而為《戎幕閑談》，柳珵記其伯父柳登之言談而為《常侍言旨》，李德裕記輾轉(zhuǎn)聽來的高力士所說的禁中事而為《次柳氏舊聞》，李綽記張彥遠言談而為《尚書故實》。

可以說，小說記錄見聞的寫作方法和原則就是唐人確定下來的，并為后人所延續(xù)。學(xué)界目前對古代小說記錄見聞的性質(zhì)認(rèn)識不足，時常有學(xué)者不加辨別地使用現(xiàn)代以來的虛構(gòu)概念分析古代小說的情節(jié)和人物，甚至將小說中提示故事來源的說明文字視作故弄狡獪，并進而對小說作者（其實是記錄者）的用意和作品主旨進行總結(jié)、揣測或拔高。

小說記錄見聞的寫作原則和寫作方法，故事在流傳中發(fā)生的訛謬和變形，講述和記錄時的失真和夸飾，故事背后的“集體無意識”等，都應(yīng)該引起學(xué)者的關(guān)注。

唐代文人的遷轉(zhuǎn)、調(diào)選、應(yīng)舉以及頻繁的交往，加之好奇嗜異風(fēng)尚的流行，促進了信息的獲取與交換，當(dāng)記錄見聞的寫作方法和習(xí)慣建立之后，小說的內(nèi)容和題材便不斷擴展，作品數(shù)量大增，中唐以后小說寫作便進入了繁榮期。

以內(nèi)容和題材而論，唐代小說涉及面之廣遠超前代，形成了一些新種類和體類，如《松窗雜錄》《金華子》等回憶錄式的小說，《北夢瑣言》《賈氏談錄》等采訪（舊聞）式的小說。這些寫作樣式以及六朝已有的“抄撰+分門”的《世說新語》等小說樣式，都為后人所繼承，后世一些新的小說（筆記）的樣式也孕育其中。

中唐以后人們喜歡談?wù)摵蛡鞑ス之惞适�，因此出現(xiàn)《廣異記》《宣室志》《獨異志》等志怪書，而《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》《博異志》《集異記》《河?xùn)|記》等則沾染傳奇之風(fēng)。

《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》

與此同時，也有人從祛除迷信的角度對怪異故事進行辯駁（辟謠），最早一部專為此而作的小說是陸長源《辨疑志》，《直齋書錄解題》說它“辨里俗流傳之妄”。

如《廣異記》里有一條記幽州胡人石巨化鶴成仙，但《辨疑志》則揭露是石老之子欺詐的謬傳。《辨疑志》可以看作中唐理性精神和求實風(fēng)尚的一個標(biāo)志，稍后韓愈、柳宗元、李翱等人都有“疾虛妄”的論述，只是沒有采用多條文叢集的形式編為一部小說罷了。

《辨疑志》體現(xiàn)出來的理性精神，在小說中更多表現(xiàn)為對知識和學(xué)問的關(guān)注。實際上唐前小說已有記載博物和“事始物原”知識的內(nèi)容，而唐代在此之外增加了對學(xué)問的關(guān)注。

如《隋唐嘉話》辨云陽縣為漢離宮故地，有樹似槐而葉細，土人謂之玉樹，楊雄《甘泉賦》因此有“玉樹青蔥”之句，而左思說揚雄“假稱珍怪”，作者劉餗認(rèn)為是左思不知此事。

中唐以后人們對知識和學(xué)問的興趣更加濃烈，《封氏聞見記》對此多有反映，《郡齋讀書志》說此書“分門記儒道、經(jīng)籍、人物、地里、雜事，且辨俗說訛謬”，如卷八《佛圖澄姓》記作者封演見內(nèi)丘縣有一碑稱佛圖澄姓濕，而僧傳不載，以為是難得的異聞，故抄寫碑文寄與陸長源。

《封氏聞見記》

由此事也可見，交流知識和探討學(xué)問成了文人圈的一種風(fēng)尚�！秳①e客嘉話錄》更記載了不少解釋經(jīng)史和詩歌的內(nèi)容，如說到“茱萸二字，更三詩人道之”，而以杜甫“醉把茱萸子細看”為最優(yōu)；又說欲作重陽詩用“餻”字，但因六經(jīng)中無此字而不敢用，后來宋人筆記、詩話以及詩歌中很喜歡提（用）這事。

《國史補》《因話錄》《尚書故實》等書中也多有這類辨證事實和知識的條文，此風(fēng)進一步發(fā)展，便出現(xiàn)了《酉陽雜俎·貶誤》篇以及《資暇集》《刊誤》《蘇氏演義》等學(xué)術(shù)考辨專著。胡應(yīng)麟的小說六種之中有“辨訂”，所舉四書就有《辨疑志》和《資暇集》。

胡應(yīng)麟揭示了《辨疑志》的志怪屬性，注意到它和《資暇集》的同質(zhì)性，頗具眼光。辨訂小說演變到了宋代，便成為《夢溪筆談》的《辨證》，《遁齋閑覽》的《證誤》，《麈史》和《能改齋漫錄》的《辨誤》篇，以及南宋的各種學(xué)術(shù)筆記了。

此外，宋代新出現(xiàn)的一種文類——詩話，古人也多視之為小說，從體式上看也來源于唐代辨訂小說以及《云溪友議》《本事詩》等記詩歌本事和詩人軼事的小說，可以看作是二者結(jié)合的產(chǎn)物。

王禹偁說“子美集開詩世界”，稱贊杜甫打開了詩歌的廣闊世界，在某種意義上我們也可以說，唐人在內(nèi)容題材和體式類別上打開了小說的廣闊世界。像《酉陽雜俎》那樣一本包羅萬象、奇詭神秘的作品，才真可代表唐代小說的精神。

小說記載之駁雜，古人多有論述，如胡應(yīng)麟指出小說兼涉四部，“談?wù)f理道或近于經(jīng)……紀(jì)述事跡或通于史”，而《本事詩》《抒情集》“例以詩話文評附見集類，究其體制，實小說者流也”（《少室山房筆叢·九流緒論下》）。

《少室山房筆叢》

（舊題）楊維楨《說郛》序，說該書“開所聞、括所見者多矣”，總括其內(nèi)容有博古物、覈古文奇字、索異事、搜神怪、識蟲魚草木、紀(jì)山川風(fēng)土、訂古語、究諺談、資謔浪調(diào)笑，這些正是古代小說豐富內(nèi)容的呈現(xiàn)。

《四庫全書總目》雖然仍按學(xué)術(shù)傳統(tǒng)將小說置于九流十家之末，但對小說的核心價值與功能的強調(diào)，已從《漢書·藝文志》的資治體，《隋書·經(jīng)籍志》的觀風(fēng)俗，變?yōu)椤坝脧V見聞”（子部總敘），其實這更符合唐代和后來的實際情況。

對于小說記錄知識和博物這一點，學(xué)界已有所注意，李劍國很早便在《唐前志怪小說史》（南開大學(xué)出版社1984年版）中提出地理博物體的概念，劉勇強近年也提出小說知識學(xué)的話題（《小說知識學(xué)：古代小說研究的一個維度》，《文藝研究》2018年6期），但應(yīng)該強調(diào)的是，知識和博物本就是古代小說常見的內(nèi)容，不能只是將它視為一種類別，而應(yīng)從記見聞的寫法和廣見聞的功能出發(fā)，去理解古代小說中記載知識（博物）以及事實（志怪和軼事）等方面的內(nèi)容。

《大唐傳載》（外三種）

唐宋以后人們對小說的定位是廣見聞、補史闕、示勸懲、資談助等，此外還注意到小說提供典故和詞藻的功能。廣見聞意味著小說記錄了大量知識和事實，而這不但是學(xué)者博學(xué)多聞的來源，也成為詩人用事的來源。

關(guān)于博學(xué)和用事之間的關(guān)系，六朝人即有認(rèn)識，如《南齊書·文學(xué)傳論》將當(dāng)時文學(xué)分為三體，其一就是“緝事比類，非對不發(fā)，博物可嘉”；鍾嶸《詩品》評任昉說“昉既博物，動輒用事”；《梁書·王僧孺?zhèn)鳌氛f他“多用新事，人所未見者，世重其富”。

用事的擴展（經(jīng)史之外）頗有賴于小說，六朝人已經(jīng)在用《世說新語》《搜神記》等書中的故事，到了唐代，人們一邊將新異的知識和事實寫入小說，一邊將小說中的知識和事實用進詩歌。

事實上《酉陽雜俎》之作便有此用意，段成式不但引用陶弘景“一事不知，以為深恥”的話（卷八《黥》）為自己撰小說作解，還有意識地收集故事與知識，《寺塔記》有很多徵事和聯(lián)句（多靠典故組成）的條文，明顯表現(xiàn)出這點。

在寫作實踐上，杜甫、李商隱、皮日休、陸龜蒙等大量使用小說的典故和詞藻，成功勾連起小說和詩歌兩大文類。宋代以后此風(fēng)尤盛，從小說采取典故詞藻更成為炫學(xué)逞才的方式。

以蘇黃為代表的詩人除使用《世說新語》等唐前小說外，還使用唐代小說作為典故和材料，如蘇軾《游羅浮山一首示兒子過》“道華亦嘗啖一棗”后一連提及四個神仙故事，均出自唐代小說，而其中關(guān)于蔡少霞的錯誤說法，還引起洪邁的辨析（《容齋隨筆》卷一三《東坡羅浮詩》），這也可見宋人對詩歌用小說事是很認(rèn)真的。

《容齋隨筆》

于是《玄怪錄》的滕六巽二、橘中之樂、三耳秀才，《開天傳信記》的麴生，《唐摭言》的飯后鐘，《集異記》的徐佐卿化鶴、王維郁輪袍、旗亭畫壁，《博異志》的封姨，《盧氏雜說》的爛蒸葫蘆，《傳奇》的孫恪猿妻，《酉陽雜俎》的月斧，《纂異記》的瑞露等，都作為典故詞藻進入了詩歌。這使得唐人小說在后世以另外一種形態(tài)得到廣泛傳播，而不只是見于話本和戲曲的改編。

小說為詩文提供典故這個功能古人早有認(rèn)識，北宋人為任昉《述異記》作序便說：“皆得所未聞，將以資后來刀筆之士、好奇之流，文詞怪麗之端，抑亦博物之意者也�！焙笮蛴终f“誠可以助緣情之綺靡，為摛翰之華苑者”。

正因為宋人大量用小說入詩，在“以文字為詩，以才學(xué)為詩”的詩學(xué)中扮演了重要角色，才引起嚴(yán)羽等人的批評，元好問更發(fā)出了“曲學(xué)虛荒小說欺”（《論詩三十首》之二三》）的感嘆。

由于唐宋時期小說與詩歌形成了這種特殊關(guān)系，以致后人在談?wù)撔≌f的一般性的評判標(biāo)準(zhǔn)和價值功能時，便會提到其典故詞藻。如四部書中小說和雜史不易區(qū)分，《四庫全書總目》小說家類二的末尾便說：“今以述朝政軍國者入雜史，其參以里巷閑談、詞章細故者則均隸此門�！妒勒f新語》古俱著錄于小說，其明例矣。”所謂詞章細故，就是指可以入（或已入）詞章的零碎典故。

《增訂書目答問補正》

《書目答問》是為初學(xué)者開列的書單，選目較嚴(yán)，其對小說采用這樣的標(biāo)準(zhǔn)：“唐以前舉詞章家所常用者，宋以后舉考據(jù)家所常用而雅核可信者。”

對唐前和唐代小說的選取標(biāo)準(zhǔn)是其中多有為后來詞章家常用的典故詞藻，宋以后則更重視其記載之可信（參見羅寧《小說、典故與詩歌——從“曲學(xué)虛荒小說欺”談起》，《文藝?yán)碚撗芯俊?023年第6期）。

唐代小說與詩歌的關(guān)系，前人的研究一般涉及：一文獻學(xué)的研究，主要是從小說中輯佚詩歌，互為�？辟Y料；二詩歌本事和詩歌史的研究，即從小說中獲取詩歌本事、詩人生平等詩歌史信息；三美學(xué)研究，如論唐代小說的詩化、詩意、詩境等；四小說學(xué)研究，如論詩歌在小說敘事中的功能等（參見崔際銀《詩與唐人小說》，天津古籍出版社2004年版；邱昌員《詩與唐代文言小說研究》，中國社會科學(xué)出版社2008年版；吳懷東《唐詩與傳奇的生成》，安徽大學(xué)出版社2008年版），而極少從典故這個角度來考察晉唐小說與詩歌的關(guān)系。

實際上，典故溝通了小說和詩歌以及駢文、賦、詞曲等不同的文類文體，在小說研究和詩歌研究中均應(yīng)占有重要位置。

知識和辨訂在今人看來不屬于小說的范疇，提供典故和詞藻在今人看來不是小說的價值和功能所在，顯然，現(xiàn)代中國人已經(jīng)習(xí)慣用現(xiàn)代的小說概念和觀念去審視古代小說。

現(xiàn)代人心目中的小說大體上就是虛構(gòu)-敘事-散文，其英文對譯fiction就有虛構(gòu)之意，而現(xiàn)代小說的代表樣式長篇小說novel，也是指an extended fictional prose narrative（有長度的、虛構(gòu)的、散文體的敘事文，見Concise Dictionary of Literary Terms, Oxford University Press, 1990, p151）。

《漢唐小說觀念論稿》

但在中國古代的大部分時期里，廣義的小說是指小道不經(jīng)之說，狹義的作為文類的小說則是古代四部典籍中子部的一個門類，它無關(guān)于虛構(gòu)，無關(guān)于敘事，也不一定有人物和情節(jié)。

這里應(yīng)談?wù)劺钫亍秶�史補》自序的意義，他明確提出了“言報應(yīng)，敘鬼神，征夢卜，近帷箔，悉去之；紀(jì)事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑，則書之”的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，前半所指大致就是胡應(yīng)麟和今人說的志怪、傳奇（恰恰是李肇排除的），后半則是軼事小說以及知識、風(fēng)俗等，即胡應(yīng)麟說的雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)。此后歐陽修《歸田錄》繼承了這個標(biāo)準(zhǔn)，其后序說“大抵以肇為法”。

一直到清代還有人將此視為小說的主要內(nèi)容，如同治十二年（1873）春明倦客說，“古人小說謂紀(jì)事實，探物理，示勸戒，資談笑”（《金湖七墨》序），民國時范煙橋稱贊《歸田錄》“尤為雜記小說之信而有征者”，復(fù)引李肇語，說“此記唐宋以來雜記小說之規(guī)律也”（《中國小說史》，蘇州秋葉社1927年版），這里的雜記小說，近于今人所謂筆記小說。

范煙橋《中國小說史》

不只如此，民國學(xué)者劉咸炘在辨析小說、傳記之別時也引李肇之語，認(rèn)為“此數(shù)言者，正小說之宗旨，所以異于傳記也”（《續(xù)校讎通義》下《四庫子部》）�，F(xiàn)代人對李肇標(biāo)準(zhǔn)的漠視，正反映出人們對小說這一文類的認(rèn)識發(fā)生了巨大變化。

劉咸炘提出的小說與傳記之別這個命題，我們也應(yīng)該重視。傳記和小說在古代是兩個關(guān)系密切的文類，但在體式和目錄歸屬上并不相同，而今人所謂的傳奇主要是指那些傳奇化（或具有傳奇性）的傳記。晚明以來傳記和小說有相混淆的現(xiàn)象，《虞初新志》可謂其中代表，后來紀(jì)昀、馮鎮(zhèn)巒、繆荃孫等都做過辨析，認(rèn)為小說是“述見聞”的，“不比戲場關(guān)目，隨意裝點”（盛時彥《姑妄聽之》跋引紀(jì)昀語），不能隨意編造情節(jié)，而傳記（傳奇）則相反。

由于晚清以來中國人受西方影響而逐漸將小說看作是一種虛構(gòu)性的敘事文學(xué)，而某些傳奇（傳奇性傳記）看起來也具備這樣的特征，于是被納入小說史的系統(tǒng)之中。

今天回看晚清以來的學(xué)術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代以來小說概念和觀念的變化（參見王齊洲《中國小說觀念在近代的演變》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》2021年第1期），傳奇概念和文類的建構(gòu)，其實是一個現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想對傳統(tǒng)的小說和傳記重新定義和書寫的過程。

一方面古代的小說概念被人們用虛構(gòu)敘事文學(xué)的觀念改造一新，另一方面，明清時期用以指稱戀情故事的傳奇和胡應(yīng)麟用作題材分類的傳奇，經(jīng)過塩谷溫、魯迅等人的改造和建構(gòu)，二者在西方主導(dǎo)的文學(xué)-小說觀念中找到了統(tǒng)一性和互適性，互相強化著各自的現(xiàn)代意義，完成了中國小說史的建構(gòu)和書寫。

在這樣的現(xiàn)代小說觀念下建立的中國小說史框架內(nèi)，傳奇自然而然地得到熱烈的擁抱（參見羅寧、武麗霞《魯迅對“傳奇”的建構(gòu)及其對現(xiàn)代學(xué)術(shù)的影響——以中國小說史、文學(xué)史為中心》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》2021年第1期）。

《浦江清文錄》

浦江清曾經(jīng)這樣說傳奇：“我們與其說它們是小說的正宗，無寧說是別派，與其說是小說的本干，無寧說是獨秀的旁枝吧�！保ā墩撔≌f》，《浦江清文錄》，人民文學(xué)出版社1958年版）傳奇作為唐代小說的核心被關(guān)注了近百年，在取得眾多成果的同時，不得不說這一概念在很大程度上遮蔽和扭曲了唐代小說以及整個小說史的面貌。

近年來反思古今和中西小說概念及文體差異性的聲音多了起來，學(xué)者們已經(jīng)作出了一些切實有益的探索，如譚帆倡導(dǎo)小說文體研究要“努力尋求蘊含本土文化之內(nèi)涵和符合本土‘小說’之特性的研究視角、方法和評價標(biāo)準(zhǔn)”，提出從術(shù)語、歷史、史料三個維度來進行研究（《論小說文體研究的三個維度》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第4期）；王齊洲提出要清理中國古代小說觀念史，強調(diào)“我們不能按照今人所熟悉的以‘小說是用散文寫成的某種長度的虛構(gòu)故事’為理論視點，從歷史文獻中篩選和組織材料，按照這一‘成見’來描述中國古代小說觀念的所謂歷史，而是要按照中國古代小說觀念現(xiàn)有材料的本來面目，去客觀地描述中國古代小說觀念的發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史�！保ā吨袊�古代小說觀念史論綱》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》2023年第1期）；羅寧、武麗霞則分析了小說與傳記、傳奇三者之間的異同，對傳奇概念和相關(guān)學(xué)術(shù)范式有進一步的反思（《傳奇、傳記、小說——對三個概念及相關(guān)學(xué)術(shù)史的思考》，《中華文史論叢》2021年第4輯）。

《唐五代傳奇集》

在小說和詩歌關(guān)系這個話題上，筆者還特別提出典故這個維度，明確了小說與詩歌之間存在著以典故和詞藻為橋梁而相互溝通和影響的關(guān)系，此外還提出“偽典”的概念并探討其現(xiàn)象，增進了人們對古代小說學(xué)和詩學(xué)的認(rèn)識。

浦江清很早就意識到現(xiàn)代的小說觀念給研究帶來的干擾，他發(fā)現(xiàn)今人在界定小說范疇時，“參酌中西的標(biāo)準(zhǔn)，只愿承認(rèn)胡應(yīng)麟的前邊兩類和第三類的一半”，“至于被摒棄的部分，也并不是一無文藝性的。

即如宋人筆記，多數(shù)是可愛的小書，惟其作者漫不經(jīng)意，隨筆閑談，即使不成立為小說，也往往有小品散文的意味，實在比他們文集里面的制誥、書奏、策論、碑志等類的大文章更富于文藝性。

我們覺得假如小說史里不能容納，總的文學(xué)史里應(yīng)列有專章討論，以彌補這缺憾。如有人把筆記文學(xué)撰為專史，而觀其會通，那末倒是一部中國本位的小說史�！保ā墩撔≌f》）。

浦江清深切地感受到宋人筆記小說的魅力，對現(xiàn)有小說史框架不能容納它們而感到遺憾，實際上，被現(xiàn)行小說觀念和小說史忽略的又何止是宋人筆記。

《全唐五代筆記》

在七十多年后的今天，人們對古代小說的認(rèn)識更全面了，唐代小說和古代小說研究走到了這樣一個時刻——應(yīng)采取尊重和回歸傳統(tǒng)的態(tài)度，在摒棄現(xiàn)代偏見和尊重古人小說觀念的基礎(chǔ)之上，重新建立“中國本位”的古代小說學(xué)和古代小說史，在和六朝、宋代等不同時代的比較中，重新理解唐代在小說觀念和寫作實踐上發(fā)生的嬗變；在和同時代的傳記、類書、古文、詩歌等文類文體的比較中，重新認(rèn)識內(nèi)容豐富和體類多樣的唐代小說，甚至由此發(fā)掘出可貢獻于一般小說學(xué)和文藝學(xué)的來自古代中國的思想理論資源。

羅寧：《云仙散錄》是偽典小說

羅寧：從《世說新語》到《南北史續(xù)世說》（代序）

羅寧：小說、典故與詩歌——從元好問“曲學(xué)虛荒小說欺”談起

孫大海、李鵬飛：唐代小說和傳記的文獻清理與理論建構(gòu)——評羅寧、武麗霞新著《漢唐小說與傳記論考》

本文刊于《文學(xué)遺產(chǎn)》2024年第2期，經(jīng)作者授權(quán)刊發(fā)，轉(zhuǎn)載請注明出處。