5月25日，“余秋雨翰墨展”將在中國美術(shù)館拉開帷幕，“翰墨”展覽，這一概念，除書法的含義外，還包括了文章和著作。這也符合余秋雨先生文化學(xué)者的身份，書寫、美文、歷史研究等方面的成果，將以“翰墨”和朗誦的形式呈現(xiàn)，既展出余秋雨為很多名勝以古文書寫的碑文，又會(huì)展示他用現(xiàn)代美文翻譯的《離騷》、《逍遙游》等名篇，對(duì)于這種方式，余秋雨把自己比喻成“橋梁”，將古典和現(xiàn)代美學(xué)、不同的美學(xué)表達(dá)方式連接起來，用自己的體溫觸碰“歷史灰燼深處的溫度”。

　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)：余秋雨老師，您做這樣一次“翰墨展”的緣起是什么?

　　余秋雨：緣起與一般書法展示完全不同，在二十幾年前中國到處都在恢復(fù)古跡，想要尋找自己的根，每個(gè)古跡的恢復(fù)都要立碑這是中國古代的傳統(tǒng)。老百姓比較相信我的論述高度，還比較相信我當(dāng)時(shí)的某一種歷史感悟，碑文和碑書同出于一人之手在古代居多，但是在近現(xiàn)代不多了，能寫碑文的人一般不太在乎毛筆字，那么寫書法的人往往不會(huì)在碑文、在歷史思考上動(dòng)很多腦筋，往往就分家了，我就創(chuàng)造了一個(gè)古典文化和現(xiàn)代思維能夠融合在一起的一個(gè)特例，于是就寫了很多碑文。

　　碑文本身是這次翰墨展的一個(gè)起點(diǎn)，我把一個(gè)文學(xué)感悟和歷史感悟加在一起，變成了一個(gè)碑文，而這個(gè)碑文對(duì)我來說是非常重要的，是我的一個(gè)作品。所有的朋友都鼓動(dòng)我說應(yīng)該做一個(gè)展覽，中國很少有這樣的碑文值得看，碑文的書法是你自己寫的，你的生命就和它融在一起了，賈平凹先生就非常的贊賞我的法門寺碑，莫言先生來的祝賀里他希望變成翰墨展，因?yàn)楹材珒蓚�(gè)字不僅僅是書法，翰墨里還包括文字、文章、句子，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)非常完整的內(nèi)容和形式的組合體。

　　無論是炎帝之碑，還是法門寺碑都是中國的學(xué)問之處，為什么不集中在大城市里給大家看一看呢?這個(gè)連貫成一個(gè)中國歷史長(zhǎng)河是這樣開始的，這樣也是讓中國的書法藝術(shù)又恢復(fù)到了一種內(nèi)容和形式統(tǒng)一的境界，還包括典雅的書法形式和純粹的現(xiàn)代思維的統(tǒng)一，內(nèi)容其實(shí)是現(xiàn)代思維，不是古人的思維，比如長(zhǎng)江對(duì)中國的重要性，詩歌對(duì)中國的重要性都是現(xiàn)代思維，法門寺的思維肯定是現(xiàn)代思維，現(xiàn)代思維卻用文言文寫出來，最后又用書法表現(xiàn)出來，這個(gè)就是現(xiàn)代和古典的組合方式，書法內(nèi)涵和形態(tài)的組合方式，這幾重組合使我們覺得書法展就比較重要了。

 

 

　　另外，由此啟發(fā)了一個(gè)突破性的想法，既然古典的形式能夠傳達(dá)現(xiàn)代的思維，把屈原、莊子、蘇東坡古代的文筆變成一種現(xiàn)代的美文，這又是一種穿越。我覺得我應(yīng)該嘗試做這件事，因?yàn)橛袔讉�(gè)條件，本身我是一個(gè)學(xué)者，對(duì)《離騷》、《逍遙游》的考證比一般散文家的學(xué)術(shù)功力要好，同時(shí)我又是一個(gè)散文作家，比考古學(xué)家的文筆美一點(diǎn)，所以我把它翻譯成有學(xué)術(shù)功力的現(xiàn)代美文。

　　世界上沒有一個(gè)民族在紀(jì)念幾千年前的一個(gè)詩人，這個(gè)紀(jì)念是一種陌生的紀(jì)念，什么叫陌生的紀(jì)念呢?劃龍舟的人都讀不懂《離騷》，有沒有可能用我的努力把陌生變得親切呢?在這個(gè)翰墨展中把我的現(xiàn)代文的《離騷》和《離騷》原文同時(shí)展出，原文是我用行書寫出來的，這一點(diǎn)又是一個(gè)非常有意思的組合。

　　當(dāng)代文人有可能在生命力上呈現(xiàn)出一種長(zhǎng)江大河一般的氣勢(shì)，裹卷著古代的詩，又裹卷著現(xiàn)代的美文，這是翰墨展的第二部分，第二部分又和書法沒關(guān)，我非常強(qiáng)調(diào)翻譯，所以在《離騷》的書法前有現(xiàn)代演員朗誦我的現(xiàn)代美文的《離騷》，不僅演員，小孩子也在朗誦，外國人也在朗誦，這就很有意思，這是《離騷》跨時(shí)代的偉大，跨國界的偉大，我只是做了橋梁把古文和現(xiàn)代的書法、現(xiàn)代美文組合在一起，這是翰墨展的第二個(gè)亮點(diǎn)，文化其實(shí)不是分割的，文化是相通的，文化是一個(gè)生態(tài)共同體。有人說白話文以后中國文化斷了，這次翰墨展就是想告訴大家白話文以后中國的文化沒斷，白話文可以把古代的東西說得更美，有人說簡(jiǎn)體字以后中國文化斷了，那更搞錯(cuò)了，我的翻譯讀簡(jiǎn)體字，那么書法是簡(jiǎn)體字，文化可以完全融合在一起。

　　千佛崖

　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)：在翻譯《逍遙游》、《離騷》的過程中強(qiáng)調(diào)文化融會(huì)貫通的重要性，把關(guān)于聲音、視覺、意象很多種藝術(shù)形式相結(jié)合，那么這個(gè)橋梁在你看待古代的士人相比是不是有更新的一種前進(jìn)呢?

　　余秋雨：當(dāng)然士人沒有可能，手段有限，沒有那么多傳播手段，可能也沒有這樣的情懷，他們就是在兵荒馬亂的過程中保守住自己某一點(diǎn)點(diǎn)的文化尊嚴(yán)。把古代的東西通過我來傳達(dá)給當(dāng)代，當(dāng)代世界又保留古典的韻味，詩人往往沒有這種可能性了，在這個(gè)情況下我們把中國文化最優(yōu)美的東西傳達(dá)出來，很多橋梁可以搭建，當(dāng)時(shí)搭建橋梁的可能性不是很大，有的人也搭建了，很難，現(xiàn)在我們有這個(gè)理由可以搭建。

　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)：傳統(tǒng)的士人相對(duì)沒有現(xiàn)代的學(xué)科概念，他可能在琴棋書畫、詩詞歌賦各方面的造詣，到了現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)很有學(xué)科的定義，書法、繪畫、文學(xué)成為一個(gè)專業(yè)，甚至文學(xué)內(nèi)部又分成不同學(xué)科，您怎么看待文化形式上的發(fā)展變化?

　　余秋雨：現(xiàn)代學(xué)科是這樣的，現(xiàn)代學(xué)科是由于教學(xué)對(duì)年輕人來說必須要分科，否則課沒法上了，學(xué)生所學(xué)的專業(yè)和今后要從事的事情是有關(guān)又沒關(guān)的，所以不要根據(jù)大學(xué)的臨時(shí)性分科來劃分出很多界線，這是完全錯(cuò)誤的，不要把自己完全限制住。我多次重復(fù)過歌德的一句話，歌德說人類憑著聰明劃分出很多界線，最后靠愛把他的界線完全推倒，這是對(duì)的，也是我的一個(gè)基本思維，不僅是我，歷史上所有的人都是如此。

　　所以都可以推導(dǎo)，大家問愛因斯坦，愛因斯坦先生您是20世紀(jì)最偉大的文學(xué)家，但是你老了，死亡對(duì)你意味著什么?他的回答是死亡對(duì)我來說是再也聽不到莫扎特，死亡對(duì)他來說不是不能研究狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論，是聽不到莫扎特，所以在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域是完全可以打通的，如果限于一點(diǎn)是非常違背藝術(shù)精神，也非常違背文化精神，這是一個(gè)打通的時(shí)代。

　　余秋雨文并書 且于汶川大地震后復(fù)書立碑于千古江堰之畔 (拜水都江堰 聞道青城山)

　　風(fēng)雅頌講堂

　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)：翰墨展作為一次文化打通的實(shí)驗(yàn)，您在撰寫碑文的時(shí)候用現(xiàn)代思維以古文的方式去書寫，同時(shí)以書法的方式表現(xiàn)出來，您如何理解現(xiàn)代思維和中國傳統(tǒng)古文方式書寫之間的關(guān)系?

　　余秋雨：那是一樣，歷史上都是如此，但不要認(rèn)為用文言文是老古板的思維，這完全是錯(cuò)了，詩詞本身是古代的一種載體，現(xiàn)在的生活方式與視野都是現(xiàn)代的，我不能假裝成我是一個(gè)明末清初的人，這其實(shí)是不真誠的。現(xiàn)在有一些文人認(rèn)為這不能有現(xiàn)代思維，恰恰相反，必須用現(xiàn)代思維，因?yàn)楝F(xiàn)代思維不是現(xiàn)代，而是真實(shí)思維，是你生命的真實(shí)表達(dá)。我對(duì)古文的熟悉程度、了解程度也是我生命的真實(shí)，思維的真誠一定是現(xiàn)代的，能夠流暢自如地運(yùn)用古文、古詩也是我生命的表征，兩者真實(shí)融合在一起。

 

 

　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)：站在一個(gè)現(xiàn)代人的角度去重新梳理這段歷史時(shí)，您有覺得跟一百年前、兩百年前那些學(xué)者有什么新的發(fā)現(xiàn)嗎?

　　余秋雨：不一樣，一百年前、兩百年前的學(xué)者一定不會(huì)獲得那么多的考古發(fā)現(xiàn)，他不知道歷史上發(fā)生了什么，所以我們現(xiàn)在思維的真實(shí)性是這個(gè)世紀(jì)的一種成果。我們真實(shí)的面對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的現(xiàn)象，我們用自己現(xiàn)在的思維，當(dāng)我們?nèi)�部清楚以后我們才可以發(fā)言。

　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您對(duì)這種從視覺上、意象上的新的創(chuàng)作形式，有什么新的感悟?

　　余秋雨：我用白話文翻譯的時(shí)候能感到他們的偉大，用現(xiàn)代的中國語文也能把它完全的表述出來，他們是跨越時(shí)空的偉人，就像我們站在此岸看彼岸的一座山，隔了那么遠(yuǎn)的路他還是那么美麗，我不能在山腳下抬頭看，那總是高的了，我用行書來寫《離騷》的時(shí)候，我知道屈原不是這樣的書法，所以我也是一個(gè)跨越時(shí)空，就是上接屈原下接今天的一種過渡方式。

　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您在書寫《心經(jīng)》的過程中有哪些新的想法?

　　余秋雨：《心經(jīng)》歷史上也有人用草書寫過，我是不希望用草書來寫我心中的經(jīng)典。像佛經(jīng)這樣天天念誦的東西，歷史上很多人只敢用楷書和行書來寫，我用的是行書，我在認(rèn)真地寫一篇表達(dá)我的虔誠，這個(gè)和其他的書法不一樣，是表達(dá)我對(duì)佛教的一種思維，一種崇敬。在翰墨展里可以看到一個(gè)《心經(jīng)》展區(qū)，這個(gè)《心經(jīng)》展區(qū)除了展覽我的書法以外你還可以看到揚(yáng)州的漆器，又可以看到一個(gè)陶瓷藝術(shù)家把《心經(jīng)》刻在陶瓷板上，同時(shí)又展現(xiàn)了星云大師展示我的《心經(jīng)》轉(zhuǎn)軸，在佛教展區(qū)有好多這樣的東西組合在一起就很好了。

　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)：通過這樣一個(gè)展覽您如何重新定位自己的身份?

　　余秋雨：我顯然不是大家所理解的書法家，我也不愿意成為一個(gè)書法家，我走很多路，有人說我可能是世界上走的最遠(yuǎn)的學(xué)者，走的最遠(yuǎn)，他講的可能，我覺得很溫和了，可能是走的最遠(yuǎn)的人文學(xué)者這樣的身份吧。但是也有人認(rèn)為我是，白先勇先生講30年來中國大陸能夠受到世界華人讀者歡迎，保持歡迎程度30年的就是余秋雨先生，這個(gè)我也很高興。這種高興就是被華文讀者充分認(rèn)可和充分鼓勵(lì)的一個(gè)寫作人，走路走的很多的人，這都可以，對(duì)我來說，余秋雨這個(gè)名字就可以了。

　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您在書寫《逍遙游》、《離騷》的過程中，跟我們現(xiàn)代人的心靈發(fā)生了哪些碰觸?

　　余秋雨：第一，屈原是詩，我要尋找古今相通的詩情，所以現(xiàn)在寫出來的《離騷》的白話散文一定是充滿詩意的，這是前提，如果詩沒了，朗讀出來不能不能感動(dòng)人，屈原一定很難過，因?yàn)樗�美麗的詩情都沒有了，這是第一。

　　第二，要根據(jù)學(xué)者的高度來考證他每一個(gè)字的真實(shí)含義�！峨x騷》含義很多，我有這個(gè)條件可以考證它，考證完以后，又要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人最感興趣的東西，這一點(diǎn)很重要，所以我不能創(chuàng)造新的詩意，這個(gè)沒有理由，要把古今貫通的部分用自己的熱情點(diǎn)亮，海德格爾曾經(jīng)在美學(xué)里講過，歷史等于是灰燼，是一個(gè)灰燼了，冷的灰燼，但是你從哪個(gè)角度手伸進(jìn)去突然發(fā)現(xiàn)了他的溫度，把灰燼里的溫度和自己的體溫聯(lián)合在一起，這就是我們現(xiàn)在做的事情，用自己的體溫點(diǎn)燃?xì)v史灰燼深處的溫度。

　　【部分展出作品】

 

 

　　踏莎行苦旅 410x88cm

　　七律 吾妻 217x94cm

　　文脈猶在

　　長(zhǎng)將漢書

　　一片冰心萬壑松聲 70x140cm