水陸畫(huà)

水陸畫(huà)，學(xué)者稱為“可流動(dòng)的壁畫(huà)”，與敦煌壁畫(huà)有著直接的淵源，在中國(guó)宗教畫(huà)中的地位很高。水陸畫(huà)佛教寺院舉行水陸法會(huì)時(shí)，在法會(huì)內(nèi)外壇中懸掛的神佛鬼魅畫(huà)像。水陸道場(chǎng)，全稱是“法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)”，又稱水陸法會(huì)或水陸齋會(huì)，起源于印度，隨佛教傳入中國(guó)。水陸法會(huì)是為了超度水陸亡魂開(kāi)設(shè)的，除了超度亡者和把這種功德回施自身及家庭，也有救濟(jì)六道眾生的作用。根據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀弟子阿難有一天晚上夢(mèng)見(jiàn)餓鬼向他求食，阿難就設(shè)了水陸道場(chǎng)，施舍食物超度餓鬼。據(jù)說(shuō)被佛法超度的孤魂餓鬼，都可以免罪升天，脫離地獄，這也是水路法會(huì)在以后興盛的原因。南朝梁武帝就曾經(jīng)為他的妃子舉行水路法會(huì)，成為中國(guó)水路道場(chǎng)的開(kāi)始，水陸畫(huà)也就伴隨著水路道場(chǎng)興盛起來(lái)，成為我國(guó)宗教繪畫(huà)的一種。三國(guó)時(shí)期的曹不興是著名的畫(huà)家，也是佛教繪畫(huà)的創(chuàng)始人，但當(dāng)時(shí)大多是佛教壁畫(huà)，至于曹不興有沒(méi)有畫(huà)水陸畫(huà)，鑒于資料的缺乏還不知道。

水陸畫(huà)起源于什么時(shí)候，現(xiàn)在還找不到具體的年代，但至少不會(huì)晚于唐代。唐代的時(shí)候，高僧圓仁在竹林寺舉行水陸道場(chǎng)，在道場(chǎng)中懸掛了七十二位佛菩薩的畫(huà)像，井蓋就是水陸畫(huà)的開(kāi)始了。唐僖宗光啟年間(885—887)，四川人張南本曾經(jīng)為成都寶歷寺水陸院畫(huà)過(guò)“水陸功德”的一堂水陸畫(huà)，這是有文獻(xiàn)記載的有圖像出現(xiàn)的水陸法會(huì)。以后的五代的杜弘義，也在寶歷寺畫(huà)過(guò)“水陸功德”。張南本當(dāng)時(shí)所畫(huà)的水路畫(huà)，一共有120多幅，既有佛教諸佛、菩薩和佛家弟子，也有道教的神仙和民間的先圣賢君，可以看出這堂水陸畫(huà)是佛教與儒家、道教相結(jié)合的產(chǎn)物。水陸畫(huà)是以朝拜為主，羅列懸掛各種神佛鬼魅為組合方，借鑒的是各種各樣的朝會(huì)圖。這里需要注意的是吳道子畫(huà)的《五圣朝元圖》，原畫(huà)畫(huà)在洛陽(yáng)北邙山老君廟東西壁，東壁上畫(huà)的是東華天帝君、南極天帝君、扶桑大帝和隨從，西壁上畫(huà)西靈天帝君、北真天帝君和隨從。山西平陽(yáng)城南水陸社就因?yàn)楸Ａ袅颂拼鷧堑雷?/span>120幅水陸畫(huà)，就把寺院的名字改成了水路社。

隋唐以前的佛教水路畫(huà)，大多繪畫(huà)在寺廟的墻壁上，宋朝以后才在卷素上做水陸畫(huà)掛在墻壁上。蘇軾的妻子去世后，蘇軾就曾經(jīng)在四川眉山為他的妻子舉行水陸法會(huì)，據(jù)說(shuō)掛了十六組水陸畫(huà)。這十六組水陸畫(huà)上下各八位，除了懸掛佛國(guó)世界的佛菩薩和眾多的護(hù)法神，還有世俗世界的六道眾生也包含在內(nèi)，根據(jù)《東坡后集》的記載，當(dāng)時(shí)四川的水陸畫(huà)，都是這些內(nèi)容。宋代以后的水路畫(huà)的作者，大多數(shù)是民間的，很少留下姓名供人民敬仰。宋代以后的水陸畫(huà)，作者都是隱名的民間畫(huà)師。這是這些默默無(wú)聞的民間畫(huà)工，用辛勤的汗水為許多寺院繪制了無(wú)數(shù)的水陸畫(huà)，至今仍有極高的價(jià)值。宋代的《上清靈寶大法》，保留了宣和神祗系統(tǒng)的360種水陸畫(huà)和懸掛方式，成為以后制作水陸畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。

元明以后的水陸畫(huà)就成了卷軸式的，這樣便于保存。元代大德年間繪制的《明王變》與《護(hù)法諸王與明王》兩幅水陸畫(huà)，顯示出元代民間繪畫(huà)的高超水平。這兩幅水陸畫(huà)線條流暢、色彩鮮明、人物形象栩栩如生，是元代水陸畫(huà)的珍品。尤其是《明王變》刻畫(huà)了具有兇猛其實(shí)的武士明王形象，怒目圓睜，手持法寶，威懾人間的不平事。人物造型夸張但又合乎人體比例，形象生動(dòng)，威武有神采；采用了許多礦物顏料，精心繪制至今仍讓沒(méi)有褪色。

明清之際，水陸畫(huà)基本固定，比宋朝水路畫(huà)內(nèi)容增加很多，一堂水陸畫(huà)達(dá)到120副以上。如北京圖書(shū)館保存的《水陸道場(chǎng)神鬼圖像》，加上殘本，總共有150幅。這里著重介紹一下山西右玉寶寧寺中的水陸畫(huà)，是明代保留下來(lái)的珍貴文物。這些水陸畫(huà)都是以細(xì)絹為底，用黃色和淡紅色的花綾裝裱，共計(jì)139副，除幾幅大佛像外，大部分水陸畫(huà)高約120厘米、寬約60厘米。這些水陸畫(huà)除少部分因?yàn)槭艹被驘熝�，顏色稍暗或出現(xiàn)裂紋，大部分仍舊保存良好。這些水陸畫(huà)的內(nèi)容，大部分是描寫神佛鬼魅、天堂地獄、因果報(bào)應(yīng)，目的是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)教育世人，不乏封建迷信的思想�，F(xiàn)存的水陸多數(shù)是明清兩代的作品，如四川地區(qū)的有關(guān)十明王信仰的水陸畫(huà)，是清代水陸畫(huà)重要的實(shí)物。這些畫(huà)像線條細(xì)膩流暢，人物造型栩栩如生，細(xì)細(xì)看來(lái)無(wú)不動(dòng)人心魄；筆法上運(yùn)用工筆細(xì)描，就連衣服上細(xì)小的圖案都刻畫(huà)的很精細(xì)，充分表現(xiàn)出明代繪畫(huà)的特色。

水陸畫(huà)主要有軸畫(huà)、壁畫(huà)、雕塑等的分別，內(nèi)容豐富多樣。水陸畫(huà)的內(nèi)容大致分為三類，第一是佛教系統(tǒng)中的神佛，如佛祖、菩薩、羅漢等；第二類是道教和中國(guó)民間土生土長(zhǎng)的神，如三清、五岳、二十八星宿、八仙等；第三類是一切死后落入六道輪回中的亡魂。水路法會(huì)的緣由，據(jù)《釋門正統(tǒng)》卷四記載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地”是為了超度亡靈，普度水陸的一起鬼神而舉行的佛教法會(huì)。這種法會(huì)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)49天，少的也有7天，最少不能少于三天；規(guī)模很大，有時(shí)僧俗加起來(lái)有成千上萬(wàn)人；活動(dòng)頻繁，佛教的各種法會(huì)，都會(huì)有水陸道場(chǎng)的出現(xiàn)。水路發(fā)揮分內(nèi)壇和外壇，內(nèi)壇主要做法事，外壇是念經(jīng)的主要場(chǎng)所。不僅如此，在做水路法會(huì)的時(shí)候，水陸畫(huà)的懸掛分上、下兩堂、上堂水陸畫(huà)，懸掛在大雄寶殿和其他主要宮殿，多為地位崇高的諸佛、菩薩、天王、明王、天龍八部等護(hù)法神。下堂的水陸畫(huà)大多掛于外面過(guò)廊或其他偏殿，大多數(shù)地位較低，三山五岳、二十八星君、四海龍王，以致忠臣烈士、三貞九烈、各行各業(yè)等的亡靈。這種懸掛法師有原因的，上堂的水陸畫(huà)中的人物是超度者，下堂的水陸畫(huà)的人物是被超度者。在佛殿上在佛堂上懸掛那個(gè)神佛的畫(huà)像，就等于請(qǐng)來(lái)了這位神仙，在下堂懸掛那個(gè)人物的畫(huà)像就等于召來(lái)了這個(gè)人物魂靈。經(jīng)過(guò)供奉、召領(lǐng)、發(fā)愿等一系列的法事活動(dòng)，祈求上堂的神佛超度下堂的亡靈往生極樂(lè)世界。水陸法會(huì)結(jié)束后，就要把水陸畫(huà)拿下來(lái)卷好，留著下一次使用，不僅如此這類的水陸畫(huà)平時(shí)不能掛、也不能拆開(kāi)來(lái)單獨(dú)掛，是水陸法會(huì)的專用品。水陸畫(huà)有宣講佛法，傳播佛教教義，擔(dān)負(fù)著普度眾生的使命。這就是水陸畫(huà)和水陸道場(chǎng)之間的關(guān)系，可見(jiàn)沒(méi)有水陸道場(chǎng)就、

北京無(wú)相齋畫(huà)院恭繪佛教水陸畫(huà)，道教水陸畫(huà)。網(wǎng)站：htt://www.wxzfh.com