中國繪畫從遠古時期的巖畫、彩陶、壁畫、帛畫等發(fā)展至今,水墨丹青,博大斑斕,其深厚的民族文化,其顯明的民族個性,已獨立于世界畫壇。中國畫也是最早建立品評體系的畫種,由于它獨特的發(fā)展歷程,其品評標準在不同的階段也以不同的形式表明出來。
先秦諸子將品評提高到了哲學高度,窺探到了宇宙間那深沉而神秘的境界。
老子說:大象如形。大音希聲。五色令人目盲。
孔子說:仁者樂山,智者樂水。
莊子說:得意忘言,技進乎道。
淮南子說:謹毛而失貌。
中國畫的最高境界,不僅僅是對自然物象的模寫,而應當是一個畫家內(nèi)化感覺的外化表現(xiàn),是以藝術家的精神“實際創(chuàng)造一個對象世界”。一個藝術家應努力去破譯人與自然、人與歷史、人與宇宙的永難揭開的秘密。古人所謂“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”的描述,正高度概括出中國藝術的最高理想和最高接受。
中國最早一部關于繪畫品評的著作是南朝謝赫的《畫品》,他提出的“六法”,是中國繪畫的一個重要理論!皻忭嵣鷦印敝ㄊ侵咐L畫的主體——作者本身,滿紙煙云乃是出于人的心!肮欠ㄓ霉P、應物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移摹寫”這五法是關于物的,談畫法。氣韻生動作為六法的靈魂,是把對人本身的評判標準放在一個重要位置,也就是藝術家本身要有滿腹煙云,方能吐露出“氣韻生動”。繪畫的品評,早在唐代就提出了“神、妙、能、逸”四格。《益州名畫錄》說:畫之逸格,最難其儔。拙規(guī)矩于方圓,鄙精研于彩繪,筆簡形具,得之自然。莫可楷模,出于意表,故目之日逸格。把逸格的定義,定位于極其個性化的,而且特別把它從“精研于彩繪”這種工匠畫中提出來。大凡畫藝,應物象形,其天機迥高,思與神合。非謂開廚已走,拔壁而飛,故目之日神格。而妙格,畫之于人,各有本性,筆精墨妙,自心付手,曲盡玄微,故目之日妙格。而能格,乃至結岳融川,潛鱗翔羽,形象生動者。因此中國繪畫表現(xiàn)的并不僅僅是人的視覺對外部世界感知后描繪出來的物體表現(xiàn),而是人與自然的融合,完成人格修養(yǎng)的經(jīng)過。視覺觀察到的物象不能直接進入藝術表現(xiàn)層面,只有被意念篩選和同化了的視覺形象才能在藝術中存在,這種心靈的力量,使世界根據(jù)自己的意念重新構建。
中國人一開始評畫,就借助了對人的品評標準。孔子的“仁者樂山”,莊子的“得意忘言”,蘇東坡的“身與竹化”,徐謂的“信手拈來自有神”,石濤的“不盡人情而盡情”,鄭板橋的“胸中之竹、眼中之竹、手中之竹”,黃賓虹的“內(nèi)美靜中參”,都將藝術的品格從瑣碎的技巧中升華到了寫心中逸氣、天人合一、無為而無不為的哲學高度。一旦人的氣質(zhì)敗落,他的藝術生命也就告終。氣有清濁厚薄,格有高低雅俗。上氣守其神,中氣和其物,底氣逸其體,除濁守清,境自甘。萬轉千回,清空一氣,純是淚點,都無墨痕。道出清氣來去無痕的人格,清空之氣不為冗事所動,它自有一方凈土。
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