在李大釗的存世墨跡中，手抄《黃石公素書》疑似是他最早的一幅。此高仿真件為李大釗研究專家方行收藏，是在上世紀60年代據原件影印的，共十余頁，后遺失。上世紀80年代末，終于在塵封的舊書堆中覓得幾幀殘頁，甚為珍貴。

　　此件系用毛筆抄寫在綠豎道宣紙上，字跡工整，與現存歷代出版的線裝《素書》核對，格式大致相同，正文與文中之注均抄錄。署名：闇齋李大釗手鈔。其文如下：

黃石公素書 闇齋李大釗手鈔

　　原始章第一言道不可以無始

　　夫道德仁義禮，五者一體也。注曰：離而用之，則為五。渾而合之。則為一。一所以貫五，五所以貫一。道者，人之所蹈。蹈，猶走路也。使萬物不知其所由。道之永被萬物，廣矣，大矣一，動息一，語默出處飲食之間，大而八纮之表，小而纖芥之微，何適而非道也。人不足以名，故仁者見之，謂之仁。智不足以盡，故智者見之，謂之知。民曰用之，而不知。故知道者鮮矣。德者，人之所得。使萬物各得其所欲。有求之，謂欲，欲而不得，非德之至也。求人于規(guī)矩者，得方圓而已。求人于權衡者，得輕重而已。至于德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子。昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小，邇之一生，遠之萬物，無所欲，而不得者也。人者，仁之所親。有總慈惠惻隱之心，以遂成其生成。仁者為德，如天無不覆，地之無不載，海之無所不容，雨露之無所不滋。慈惠惻隱，所以用仁者也，非有心以親于天下，而天下自親于無一，夫不得其所無一物不得其生。書曰：鳥獸魚鱉咸若詩云：敦彼行葦牛羊勿踐履，其仁者至者也。義者，人之所宜。賞善罰惡，以立功立事。理之所在，謂之義，順理而決斷，所以行義，賞善罰惡，義之理也。立功立事，義之斷也。禮者，人之所履。履者，言人之舉動不出乎規(guī)矩。夙興夜寐，以成人倫之序。禮者，履也。朝夕之所踐履，而不失其序。于是放辟邪侈，從而生乎。夫欲為人之本，不可無一焉。老子曰：失道，而后德失，德而后仁失，仁而后義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰禮者忠信之薄而口之為道。黃石公言其用。故曰不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治……（抄件至此中斷——作者注）

　　此抄件與宋朝張商英注釋的版本格式相同。無抄寫時間，據研究推測，大概是抄于李大釗在天津北洋法政專門學校讀書之際。

　　李大釗（1889-1927）自少年時代起即具有強烈的愛國主義思想，發(fā)憤讀書，立志救國。及至步入青年時代，他的愛國主義思想不斷升華，這一方面是由于帝國主義加強侵華，清政府日益腐敗，民族危機加深；另一方面是李大釗1907年考入北洋法政專門學校之后，學習政法諸學和英語、日語，學識日增，接觸維新思想漸多，特別是史地課老師白亞雨反清的革命思想和行動，對他影響很深。后來白老師犧牲在反清斗爭中，彼時國內風云激蕩，各地不斷爆發(fā)人民起義，革命呼聲一浪高過一浪，這種種嚴峻復雜的因素，使李大釗的愛國主義思想不再停留在憂國憂民的境界，而更產生了要變革現實，堅決推翻清王朝統治的愿望。因此，年輕的他極力尋求挽救民族危亡的良策，借一部《素書》，表達了想要效仿張良助劉邦滅暴秦，改朝換代的決心。

　　黃石公又稱杞上老人，為秦朝之隱士。見秦之將亡，漢之將興，于下邳杞上授兵書與張良，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”

　　張良字子房，為韓國貴族，祖先五代相韓。秦滅韓后，張良力圖恢復韓國，向強秦報仇，不惜萬金家財，訪求刺客，造大鐵錘，與刺客一起刺殺秦始皇，雖未成功，卻震動了天下。在秦始皇下令全國大舉搜捕刺客時，張良逃亡到下邳。正在一籌莫展之際，忽于下邳橋上遇見黃石公，得到他授予的兵書，如獲至寶，悉心誦讀，增長了智謀，遂輔佐漢高祖劉邦奪取了天下。張良曾按黃石公之囑，于十三年后，跟隨高祖前往濟北存谷城山下，果然見有一塊黃石，取回供奉祭祀。張良死時，與黃石并葬。后世流傳有黃石公所撰《素書》和《黃石公三略》。

　　《素書》是一部兵書，共6章，1300余字，有多種版本，《漢魏叢書》《通志》等大型文獻有收錄。歷代亦有不少對其進行考證，為其作序、作注、書評語等。如宋朝張商英曾為之注釋并作序，言：“黃石公素書六篇，按前漢列傳，黃石公杞上所授予房……晉亂，有盜發(fā)子房塚，于玉枕中獲此書……自是素書所傳于人間”�！捌鋾�簡，其意深”。宋人晁氏言：“素書言治國治家治身之道，蓋采諸書以成者也�！痹�朝廣陵人王氏作序言：“……石公以是書授于房，子房得之，參究要理，詳體而行，伐秦之不仁，扶漢之有道，深謀遠慮，以安天下，審理亂達，去就以終，重身以理，推之其道高矣�！泵鞒�、清朝、民國年間均有印行，可見《素書》在歷史上之被重視。

　　李大釗自幼打下了舊學底子，熟讀經典，書法亦佳。此抄件是下了大功夫的，字大者如黃豆，小者如綠豆，行書、楷書兼有，工工整整，干干凈凈，連一處錯漏涂抹都沒有，就像印行的書一樣，可見他在整個抄寫過程中，態(tài)度是何等的恭恭敬敬。張良得到《素書》時正是“秦之將亡”，而此時則是“清之將亡”，仁人志士奮起尋求救國之道，古今一心。故李大釗用心研讀黃石公素書，邊抄邊悟，從《素書》汲取智慧和謀略，尋找治國安邦之道。他曾自曰：“吾自束發(fā)受書，即矢志民族解放之事業(yè)”。1908年，李大釗憤然寫下《登樓雜感》詩篇，再次表達此種激憤急切的心情。詩云：

一

感慨韶華似水流，湖山對我不勝愁。驚聞北塞馳胡馬，空著南冠泣楚囚。

家國十年多隱恨，英雄千載幾荒丘。海天寥落閑云去，淚灑西風獨倚樓。

二

荊天棘地寄蜉蝣，青鬢無端欲白頭。拊髀未提三尺劍，逃形思放五湖舟。

久居燕市傷屠狗，數覓鄭商學販牛。一事無成嗟半老，沉沉夢里度春秋。

　　李大釗還在詩的題目上注有“筑聲劍影樓”字樣，這是他為自己居住小樓的命名，表示自己崇尚燕國高漸離以筑擊秦始皇的英雄氣概，從中我們又一次看到了青年李大釗立志推翻清王朝統治的強烈愿望。

　　李大釗給自己的居室取名“闇齋”�！伴湣奔春诎�，即暗室，指無光亮或隱秘的書舍。這里面有三層意思，一是指自然環(huán)境而言，他的書房是一間陰暗無光的斗室；二喻當時的社會黑暗，人人都生活在黑暗之中；第三層意思取自古籍，《梁書·武帝紀》云：“性方正，雖居小殿暗室，恒理衣冠”。舊稱心地光明，暗中不做壞事為“不欺暗室”。李大釗以此比喻自己雖處于黑暗社會之中，但心地光明，情操高尚，要像黃石公不滿秦皇統治隱居編撰兵書一樣，尋求濟世救國的真理，為國民解放做出一番大事業(yè)。

　　我早年參加過《李大釗傳》的編寫工作，那時關注到此抄件。據說原件曾為田家英同志收藏，后來不知下落。有關專家認為，此件對于研究李大釗早期的革命思想，有著很重要的意義。

　　（作者：楊 芹，系北京市委黨校離休副教授、李大釗研究學者）  來源：光明日報