梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。

謝小慶按：思維的層次和境界。世界上的學(xué)問(wèn)，在深層其實(shí)是相通的。不同的思考者往往是異途同歸，異曲同工。

在《具有審辯式思維的人知道何時(shí)“閉嘴”》一文中曾談到維特根斯坦的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“對(duì)于不可說(shuō)的東西，保持沉默（What we cannot speak about we must pass over in silence）”。《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦生前正式出版的唯一的一本學(xué)術(shù)著作。這本書(shū)共7章，這句話是作為全書(shū)結(jié)論的第7章中僅有的一句話。

梁漱溟先生在這次演講中說(shuō)：“道理越看得明透，越覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)，還是一點(diǎn)不說(shuō)的好。心里明白，口里講不出來(lái)。”“哲學(xué)問(wèn)題的解決每存于個(gè)人主觀，不能與人以共見(jiàn)。古人早都解決，而后人只能從頭追問(wèn)”。老子講：“道可道非常道”。莊子講：“意之所隨者，不可以言傳也……知者不言，言者不知”。（《莊子·天道》）智者們的言說(shuō)何其相似呀。

今天，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，學(xué)校學(xué)習(xí)最重要的目標(biāo)并不是掌握一些特定的知識(shí)，不是那些可以很容易通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)借助“百度”、狗狗等工具搜索到的特定知識(shí)，而是發(fā)展學(xué)生的審辯式思維（critical thinking）。在世界快速變化的21世紀(jì)，審辯式思維是最重要的核心職業(yè)勝任力和職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

怎樣進(jìn)行思考？怎樣提高自己的思維層次和水平？對(duì)此，梁漱溟先生確實(shí)有所體悟，他的看法確實(shí)值得我們品味，確實(shí)可以帶給我們啟示。

思考問(wèn)題的八層境界——梁漱溟1928年在廣州中山大學(xué)的講演

在座各位，今天承中山大學(xué)哲學(xué)會(huì)請(qǐng)我來(lái)演講，中山大學(xué)是華南最高的研究學(xué)問(wèn)的地方，我在此地演講，很是榮幸，大家的歡迎卻不敢當(dāng)。

今天預(yù)備講的題目很尋常，講出來(lái)深恐有負(fù)大家的一番盛意。本來(lái)題目就不好定，因?yàn)檫@題目要用的字面很難確當(dāng)。我想說(shuō)的話是說(shuō)明我從前如何求學(xué)，但求學(xué)這兩個(gè)字也不十分恰當(dāng)，不如說(shuō)是來(lái)說(shuō)明如何成為今天的我的好——大概我想說(shuō)的話就是這些。

簡(jiǎn)而言之，所謂學(xué)問(wèn)，就是對(duì)問(wèn)題說(shuō)得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于沒(méi)有。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的頭腦雜亂無(wú)章，人云亦云，對(duì)于不同的觀點(diǎn)意見(jiàn)，他都點(diǎn)頭稱是，等于沒(méi)有想法。我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要做學(xué)問(wèn)，走上現(xiàn)在這條路，只是因?yàn)槲蚁矚g提問(wèn)題。提得出問(wèn)題，然后想要解決它，這大概是做學(xué)問(wèn)的起點(diǎn)吧。

以下分八層來(lái)說(shuō)明我走的一條路：

第一層：因?yàn)榭嫌眯乃妓�以有主�?jiàn)（形成主見(jiàn)）

對(duì)一個(gè)問(wèn)題肯用心思，便對(duì)這問(wèn)題自然有了主見(jiàn)，亦即是在自家有判別。記得有名的哲學(xué)家詹姆士（James）仿佛曾說(shuō)過(guò)一句這樣的話：“哲學(xué)上的外行，總不是極端派�！边@是說(shuō)胸?zé)o主見(jiàn)的人無(wú)論對(duì)于什么議論都點(diǎn)頭，人家這樣說(shuō)他承認(rèn)不錯(cuò)，人家那樣說(shuō)他亦相信有理。因他腦里原是許多雜亂矛盾未經(jīng)整理的東西。兩邊的話沖突不相容亦模糊不覺(jué)，凡其人于哲學(xué)是外行的，一定如此。哲學(xué)家一定是極端的！什么是哲學(xué)的道理？就是偏見(jiàn)！有所見(jiàn)便想把這所見(jiàn)貫通于一切，而使成普遍的道理。因執(zhí)于其所見(jiàn)而極端地排斥旁人的意見(jiàn)，不承認(rèn)有二或二以上的道理。美其名曰主見(jiàn)亦可，斥之曰偏見(jiàn)亦可。實(shí)在豈但哲學(xué)家如此！

何謂學(xué)問(wèn)？有主見(jiàn)就是學(xué)問(wèn)！遇一個(gè)問(wèn)題到眼前來(lái)而茫然的便是沒(méi)有學(xué)問(wèn)！學(xué)問(wèn)不學(xué)問(wèn)，卻不在讀書(shū)之多少。哲學(xué)系的同學(xué)，生在今日，可以說(shuō)是不幸。因?yàn)榍邦^的東洋西洋上古近代的哲學(xué)家太多了，那些讀不完的書(shū)，研尋不了的道理，很沉重地積壓在我們頭背上，不敢有絲毫的大膽量，不敢稍有主見(jiàn)。但如果這樣，終究是沒(méi)有辦法的。大家還要有主見(jiàn)才行。那么就勸大家不要為前頭的哲學(xué)家嚇住，不要怕主見(jiàn)之不對(duì)而致不要主見(jiàn)。我們的主見(jiàn)也許是很淺薄，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺，就因?yàn)闇\便行了。詹姆士的哲學(xué)很淺，淺所以就行了！胡適之先生的更淺，亦很行。因?yàn)檫@是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說(shuō)出來(lái)便能夠動(dòng)人，能動(dòng)人就行了！他就能成他一派。大家不行，就是因?yàn)榇蠹疫B淺薄的都沒(méi)有。

第二層：有主見(jiàn)乃感覺(jué)出旁人意見(jiàn)與我兩樣（發(fā)現(xiàn)不能解釋的事情）

要自己有了主見(jiàn)，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發(fā)覺(jué)得前后左右都有種種與我意見(jiàn)不同的人在。這個(gè)時(shí)候，你才感覺(jué)到種種沖突，種種矛盾，種種沒(méi)有道理，又種種都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。

學(xué)問(wèn)是什么？學(xué)問(wèn)就是學(xué)著認(rèn)識(shí)問(wèn)題。沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人并非肚里沒(méi)有道理，腦里沒(méi)有理論，而是心里沒(méi)有問(wèn)題。要知必先看見(jiàn)問(wèn)題，其次乃是求解答；問(wèn)題且無(wú)，解決問(wèn)題更何能說(shuō)到。然而非能解決問(wèn)題，不算有學(xué)問(wèn)。我為現(xiàn)在哲學(xué)系同學(xué)諸君所最發(fā)愁的，便是將古今中外的哲學(xué)都學(xué)了，道理有了一大堆，問(wèn)題卻沒(méi)有一個(gè)，簡(jiǎn)直成了莫可奈何的絕物。要求救治之方，只有自己先有主見(jiàn)，感覺(jué)出旁人意見(jiàn)與我兩樣，而觸處皆是問(wèn)題；憬然于道理之難言，既不甘隨便跟著人家說(shuō)，尤不敢輕易自信；求學(xué)問(wèn)的生機(jī)才有了。

第三層：此后看書(shū)聽(tīng)話乃能得益（融會(huì)貫通）

大約自此以后乃可算會(huì)讀書(shū)了。前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過(guò)，稍有與自己不同處，便知注意。而凡于其自己所見(jiàn)愈親切者，于旁人意見(jiàn)所在愈隔膜。不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求了解他不可。于是古人今人所曾用過(guò)的心思，我乃能發(fā)現(xiàn)而得到，以融取而收歸于自己。所以最初的一點(diǎn)主見(jiàn)便是以后大學(xué)問(wèn)的萌芽。從這點(diǎn)萌芽才可以吸收滋養(yǎng)料，而亦隨在都有滋養(yǎng)料可得。有此萌芽向上才可以生枝發(fā)葉，向下才可以入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學(xué)問(wèn)便成了�？傊�，必如此才會(huì)用心，會(huì)用心才會(huì)讀書(shū)；不然讀書(shū)也沒(méi)中用處。現(xiàn)在可以告訴大家一個(gè)看人會(huì)讀書(shū)不會(huì)讀書(shū)的方法：會(huì)讀書(shū)的人說(shuō)話時(shí)，他要說(shuō)他自己的話，不堆砌名詞，亦無(wú)事旁征博引；反之，一篇文里引書(shū)越多的一定越不會(huì)讀書(shū)。

第四層：學(xué)然后知不足（知道不足）

古人說(shuō)“學(xué)然后知不足”，真是不錯(cuò)。只怕你不用心，用心之后就自知虛心了。自己當(dāng)初一點(diǎn)見(jiàn)解之浮淺不足以解決問(wèn)題，到此時(shí)才知道了。問(wèn)題之不可輕談，前人所看之高過(guò)我，天地間事理為我未及知者之盡多，乃打下了一向的粗心浮氣。所以學(xué)問(wèn)之進(jìn)，不獨(dú)見(jiàn)解有進(jìn)境，逐有修正，逐有鍛煉，而心思頭腦亦鍛煉得精密了，心氣態(tài)度亦鍛煉得謙虛了。而每度頭腦態(tài)度之鍛煉又皆還而于其見(jiàn)解之長(zhǎng)進(jìn)有至大關(guān)系。換言之，心虛思密實(shí)是求學(xué)的必要條件。

學(xué)哲學(xué)最不好的毛病是說(shuō)自家都懂。問(wèn)你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽(yáng)明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說(shuō)起來(lái)都像自家熟人一般。一按其實(shí)，則他還是他未經(jīng)鍛煉的思想見(jiàn)地；雖讀書(shū)，未曾受益。凡前人心思曲折，經(jīng)驗(yàn)積累，所以遺我后人者乃一無(wú)所承領(lǐng)，而貧薄如初。遇著問(wèn)題，打起仗來(lái)，于前人輕致反對(duì)者固屬隔膜可笑，而自謂宗主前人者亦初無(wú)所窺。此我們于那年科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)，所以有大家太不愛(ài)讀書(shū)，太不會(huì)讀書(shū)之嘆也。而病源都在不虛心，自以為沒(méi)什么不懂得的。殊不知，你若當(dāng)真懂得柏拉圖，你就等于柏拉圖。若自柏拉圖、佛、孔以迄羅素、柏格森數(shù)理生物之學(xué)都懂而兼通了，那么，一定更要高過(guò)一切古今中外的大哲了！

所以我勸同學(xué)諸君，對(duì)于前人之學(xué)總要存一我不懂之意。人問(wèn)柏拉圖你懂嗎？不懂。柏格森懂嗎？不懂。陽(yáng)明懂嗎？不懂。這樣就好了。從自己覺(jué)得不懂，就可以除去一切浮見(jiàn)，完全虛心先求了解他。這樣，書(shū)一定被你讀到了。

我們翻開(kāi)《科學(xué)與人生觀之論戰(zhàn)》一看，可以感覺(jué)到一種毛病，什么毛病呢？科學(xué)派說(shuō)反科學(xué)派所持見(jiàn)解不過(guò)如何如何，其實(shí)并不如此。因?yàn)樗麄冏约侯^腦簡(jiǎn)單，卻說(shuō)人家頭腦簡(jiǎn)單；人家并不如此粗淺，如此不通，而他看成人家是這樣。他以為你們總不出乎此。于是他就從這里來(lái)下批評(píng)攻擊。可以說(shuō)是有意無(wú)意的栽贓。我從來(lái)的脾氣與此相反。從來(lái)遇著不同的意見(jiàn)思想，我總疑心他比我高，疑心他必有為我所未及的見(jiàn)聞在，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過(guò)乎我，不然，何以我所見(jiàn)如此而他乃如彼？我原是聞見(jiàn)最不廣，知識(shí)最不夠的人，聰明穎悟，自己看是在中人以上；然以視前人則遠(yuǎn)不逮，并世中高過(guò)我者亦盡多。

與其說(shuō)我是心虛，不如說(shuō)我膽虛較為近實(shí)。然由此不敢輕量人，而人乃莫不資我益。因此我有兩句話希望大家常常存記在心，第一，“擔(dān)心他的出乎我之外”；第二，“擔(dān)心我的出乎他之下”。有這擔(dān)心，一定可以學(xué)得上進(jìn)�！稏|西文化及其哲學(xué)》這本書(shū)就為了上面我那兩句話而產(chǎn)生的。我二十歲的時(shí)候，先走入佛家的思想，后來(lái)又走到儒家的思想。因?yàn)樽约悍浅��?dān)心的緣故，不但人家對(duì)佛家儒家的批評(píng)不能當(dāng)做不看見(jiàn)，并且自己留心去尋看有多少對(duì)我的批評(píng)�？偛桓易砸詾楦呙�，而生恐怕是人家的道理對(duì)。因此要想方法了解西洋的道理，探求到根本，而謀一個(gè)解決。迨自己得到解決，便想把自己如何解決的拿出來(lái)給大家看，此即寫(xiě)那本書(shū)之由也。

第五層：由淺入深便能以簡(jiǎn)御繁（以簡(jiǎn)御繁）

歸納起第一、第二、第三、第四四點(diǎn)，就是常常要有主見(jiàn)，常�？闯鰡�(wèn)題，常常虛心求解決。這樣一步一步的牽涉越多，范圍越廣，辨察愈密，追究愈深。這時(shí)候零碎的知識(shí)，段片的見(jiàn)解都沒(méi)有了；在心里全是一貫的系統(tǒng)，整個(gè)的組織。如此，就可以算成功了。到了這時(shí)候，才能以簡(jiǎn)御繁，才可以學(xué)問(wèn)多而不覺(jué)得多。凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡(jiǎn)單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學(xué)家皆沒(méi)有許多話說(shuō)，總不過(guò)一兩句。很復(fù)雜很沉重的宇宙，在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕。

學(xué)問(wèn)家如說(shuō)肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問(wèn)，那是不對(duì)的；如說(shuō)當(dāng)初覺(jué)得有什么，現(xiàn)在才曉得原來(lái)沒(méi)有什么，那就對(duì)了。其實(shí)，直仿佛沒(méi)話可講。對(duì)于道理越看得明透越覺(jué)得無(wú)甚話可說(shuō)，還是一點(diǎn)不說(shuō)的好。心里明白，口里講不出來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)淺的人說(shuō)話愈多，思想不清楚的人名詞越多。把一個(gè)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人看見(jiàn)真要被他嚇壞！其實(shí)道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。

第六層：是真學(xué)問(wèn)使有受用（運(yùn)用自如）

有受用沒(méi)受用仍就在能不能解決問(wèn)題。這時(shí)對(duì)于一切異說(shuō)雜見(jiàn)都沒(méi)有搖惑，而身心通泰，怡然有以自得。如果外面或里面還有擺著解決不了的問(wèn)題，那學(xué)問(wèn)必是沒(méi)到家。所以沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)樗麑W(xué)問(wèn)已經(jīng)通了。因其有得于己，故學(xué)問(wèn)可以完全歸自己運(yùn)用。

假學(xué)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)在他的手里完全不會(huì)用。比方學(xué)武術(shù)的十八般武藝都學(xué)會(huì)了，表演起來(lái)五花八門很像個(gè)樣。等到打仗對(duì)敵，叫他掄刀上陣，卻拿出來(lái)的不是那個(gè)，而是一些幼稚的拙笨的，甚至本能的反射運(yùn)動(dòng)，或應(yīng)付不了，跑回來(lái)搬請(qǐng)老師。這種情形在學(xué)術(shù)界里，多可看見(jiàn)�？上б惶孜渌嚩及讓W(xué)了。

第七層：旁人得失長(zhǎng)短二望而知（一覽眾山小）

這時(shí)候?qū)W問(wèn)過(guò)程里面的甘苦都嘗過(guò)了，再看旁人的見(jiàn)解主張，其中得失長(zhǎng)短都能夠看出來(lái)。這個(gè)淺薄，那個(gè)到家，這個(gè)是什么分?jǐn)?shù)，那個(gè)是什么程度，都知道得很清楚；因?yàn)樽约簭那敖栽�翻過(guò)身來(lái)，一切的深淺精粗的層次都經(jīng)過(guò)。

第八層：自己說(shuō)出話來(lái)精巧透辟（精辟通透）

每一句話都非常的晶亮透辟，因?yàn)檫@時(shí)心里沒(méi)有一點(diǎn)不透的了。此思精理熟之象也。

現(xiàn)在把上面的話結(jié)束起來(lái)。如果大家按照我的方法去做功夫，雖天分較低的人，也不至于全無(wú)結(jié)果。蓋學(xué)至于高明之域，誠(chéng)不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理，而循此以求，不急不懈，持之以恒者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進(jìn)。而所謂高明正無(wú)奧義可言，亦不過(guò)俗祛蔽解之真到家者耳。此理，前人早開(kāi)掘出以遺我，第苦后人不能領(lǐng)取。誠(chéng)循此路，必能取益；能取益古人則亦庶幾矣。

至于我個(gè)人，于學(xué)問(wèn)實(shí)說(shuō)不上。上述八層，前四層誠(chéng)然是我用功的路徑；后四層，往最好里說(shuō)，亦不過(guò)庶幾望見(jiàn)之耳——只是望見(jiàn)，非能實(shí)有諸己。少時(shí)妄想做事立功而菲薄學(xué)問(wèn)；二三十歲稍有深思，亦殊草率；近年問(wèn)題益轉(zhuǎn)入實(shí)際的具體的國(guó)家社會(huì)問(wèn)題上來(lái)。心思之用又別有在，若不如是不得心安者。后此不知如何，終恐草草負(fù)此生耳。

末了，我要向諸位鄭重聲明的：我始終不是學(xué)問(wèn)中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什么人？我大概是問(wèn)題中人