△曾國藩像

曾國藩是我國歷史上著名的政治家、軍事家、文學家，被譽為“晚清第一名臣”“立德立功立言三不朽；為師為將為相一完人”。他的傳奇人生，在晚清歷史上留下了濃墨重彩的一筆，也對后世許多政治軍事領域的風云人物產(chǎn)生了極為深遠的影響。

《大學》開篇說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！弊怨乓詠�，“修身”就被看作是做人處世之本、成事立業(yè)之基。今天讓我們跟隨曾國藩學習他的修身準則四條——慎獨、主敬、求仁、習勞。這是曾氏在同治九年六月間為兩個兒子所寫的，實際上是他自己一生對人世間的領悟，而他也將這些家訓代代相傳，使其子孫后代都受到了良好熏陶。

在他看來，人要真正地做到心安，則必須慎獨，即在沒有任何監(jiān)督的情況下也不做壞事。

人的身體要強健，則必須主敬。所謂敬，指的是內心純潔，外表端嚴。如此人則固肌膚而束筋骸，身體日漸強壯。

人若秉仁厚之心，則會善待他人；善待他人者，他人也將善待之。人人如此，則人群和悅，社會和諧。

勞作是人生存之本，而好逸惡勞又是人性的弱點，故而特別需要時時提醒。

難能可貴的是，曾氏看出勞逸不均是當時社會的最不平之事。作為一個封建時代的政治家，可謂頭腦清醒，目光尖銳。

在這四條家訓的后面，曾氏寫道：

今書此四條，老年用自儆惕，以補昔歲之懲，并令二子各自勖勉，每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽，仍寄諸侄共守，以期有成焉。

由此看來，這是晚年曾氏為他的大家族所制定的永久功課。

原文

日課四條

一曰 慎獨則心安

自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之“誠意”章，兩言慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心�？熳銓捚�。是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

二曰 主敬則身強

敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬語不離此旨。吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之征應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

三曰 求仁則人悅

我與民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚祿高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古粗知大義，即有覺后知覺后覺之責。若但知自了而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負甚大矣。

四曰 習勞則神欽

凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣所進之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自厲�！稛o逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧，而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民，故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時。其絕無材技不慣作勞苦者，皆唾棄于時，饑凍就斃。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。

譯文

日課四條

一、能謹慎地對待獨處則心里安然

在自我修煉這件事上，難以做到的是養(yǎng)心。心里既然知道善，知道惡，但不能實實在在地用自己的力量去為善去惡，則是自我欺騙。心中的自欺與否，別人無法知道，而本人是知道的，故而《大學》里的“誠意”篇，兩次談到慎獨。能做到慎獨，則自我反省不內疚，可以坦然面對天地和鬼神，絕對沒有所做的事讓心有愧悔而使得正氣疲軟的時候。人沒有一件內疚的事，則心靈泰然，常常有快樂滿足寬和平靜之感。這是人生的第一自強之道，也是最好的尋求快樂的辦法，保證身體康健所首先要做到的事。

二、以敬為主宰則身體強健

敬這個字，孔子學派用它來教導別人，春秋時期士大夫也常常說到它，到了程子朱子，則千言萬語不離開這個宗旨。我說敬字切實而看得見的功效，尤其在于它能使人的肌膚筋骨得到約束。莊敬則一天天強健，安肆則一天天懶散，這是自然而然的應驗。即使是老年病者，一旦遇到隆重的壇廟祭典，危險緊急的戰(zhàn)場，也不自覺地神情為之悚然，精氣為之振作，這就足以知道敬能使人身體強壯了。倘若人無論多少，事無論大小，全都持以恭敬之態(tài)，不敢怠慢，則身體的強健，又有什么可懷疑的呢？

三、追求仁則能使別人愉悅

我與別人以及萬物，它的根本之處是同一的。倘若只知道愛惜一己，而不知道仁愛別人及萬物，這就是與根本之處是同一的這個大道理相違背。至于官大祿豐高居百姓之上者，則負有拯救民眾苦難的責任；讀書識字學習古代圣賢略知大義者，則負有讓后知后覺者警覺的責任。倘若只是顧自己，而不知教導養(yǎng)育大眾，這便是很辜負了上天對自己的厚待之恩。

四、以勞作為習慣者則神都欽服

大凡人的性情，莫不好逸惡勞，無論是貴是賤是智是愚是老是少，都貪求安逸而害怕勞作，這一點古今都相同。人一天所穿的衣服，所吃的食物，與一天所做的事情所費的力相當，則別人贊同，鬼神允許，認為他是自食其力。古代的圣君賢相，比如商湯的黎明即起床辦公，周文王的過午而不歇息，周公的夜以繼日，半夜起身坐而等待天亮，都是無時無刻不以勤勞來自我勉勵。《無逸》這篇文章，討論勤則長壽、逸則亡身的道理，歷歷不爽。為自己一身考慮，則必須操習技藝，磨煉筋骨，克服困難去獲取知識強求實行，提著一顆心常思考些使人警懼的問題，如此才可以增長智慧和才干；為天下眾生考慮，則必定是寧愿自己受饑餓受淹沒，也為著一個普通百姓未得到他的好處而引為自己的責任未盡。大禹到處治水四年，路過家門而不入，墨子為天下利益從頭到腳都受傷，這都是自奉極儉而拯救民眾極勤。故而荀子喜歡稱頌大禹、墨子的行為，這是因為他們勤勞的緣故。湘軍組建以來，每每看到一個人只要有一點才干一門技術又能耐得艱苦，就沒有見到不被人所用所稱贊的。那些完全沒有才能技術，又不習慣勞作的，則被時代唾棄，餓死凍死。所以君子想要為人神所依憑，要做的最大事情便是習于勤勞了。

本文摘自《唐浩明評點曾國藩語錄》

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