煙茶同行，有上吐下瀉的感覺。泄了，泄時想起了‘慎獨’，回來‘兔兔’。
‘慎獨’不好說，什么都有具體性、廣泛性、時代性、方向角度性。淺談‘慎獨’之一種。
今日心情：
今日天氣很好，曬了太陽.....吸收了能量，最無條件的能量---太陽能。出門后一路的感受：
陽光，能量。。。天氣很好。//又看到那個磨菜刀的，他們在說、在笑，開心的模樣。我卻沒有笑，笑不出來。//從高樓的陰影踏入和煦的陽光中 像是從一個世界跨到另一個世界。太陽能。//......‘失望’永遠托不起‘希望’，有‘希望’才有‘新生’...太陽在釋放 愛的能量，這種感覺喪失已久，竟有點‘突然’的感受。這好像是糧食，由皮膚滲透到內(nèi)心的糧食。這糧食 來自于太空，不來自于地球，也不來自于本體。//這是借，這是光天化日的偷，這更是一種‘接受’。-----光合作用。。。。。呼吸會暢通。。。。。來自宇宙的愛，來自愛的宇宙。//接受吧，好好吸收。在冰河世紀里讓溪水涓涓的流。
“一葉，兩葉，三四葉，靜坐//。。五葉六葉七八葉...一葉葉的旋，一頁頁的變，歷史、江山、命數(shù)、情愫�！畧A周’加‘波浪線’。.....吃起來不咸不淡、不加不減、不重不煩。回來了，借著宇宙?zhèn)鱽淼墓饩�。...”-------“123.....比一秒還短。。。 ”
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有些東西是變的，有些東西是永不變的（真理就像一根筆直的光線，人們總在各自求索中八方彷徨）。變的是‘相’，不變的是‘精點’。
原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，‘社會、社會----社會主義社會’，社會主義好 是主義都‘社會’。先不講什么是‘共產(chǎn)’，人不變 概念變 免談，概念變 人不變 免談，人世人事，事在人為 不是‘事’的事兒而是‘人’的事兒。
時代有特征，人應(yīng)該有時代特征，時代的特征除了‘普遍性’還有相對而言的‘所謂前衛(wèi)性’，‘真正的正確的前衛(wèi)性’才是時代最真實最犀利最可取的‘時代性’，‘前衛(wèi)性’就是‘時代性的下一秒’ 距離時代最近、最可成真的‘立成現(xiàn)實的未來’。------讀書少，讀人也少，但讀了就認真的讀了。讀人先讀心、師人先師魂，在快節(jié)奏的社會 別說安靜的用心的真誠的去了解別人（無論古人還是今人） 人們最大的特點就是“連自己都來不及了解”“連家人都來不及了解” 更何況對他人？（無論問候還是握手還是夸贊還是謾罵或者冷淡，很難做到“深讀他人之后再動口或動手”。。。）-----雖然“三人行必有我?guī)煛�，亦可“始于造�?師于自然----貌似‘絕學(xué)無憂、糊里糊涂、不求甚解’”，所以感興趣的人不多、去深讀的人也不多，有些人“瞄一眼便看出了其普遍性 又哪有那么多時間去一一讀那么多流水線？看似有時間的讀的過來的、交的過來的肯定深含著‘數(shù)量不菲的扯淡’，這種‘扯淡’使之雙方都已距離本我的本相相距甚遠 哪還有幾度真誠可言？”-----起初偶然登陸了藝術(shù)類網(wǎng)站，玩的不亦樂乎，樂有好多種，其中一種就是找到幾個具備真正的‘時代性’的人物（當然，其他網(wǎng)站肯定也有 也有具備特性的人物，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) 調(diào)查了一段時間的還是可以問心無愧的小說一兩句的。），劉曉林、吳林田、湛然。------
說了那么多廢話，講到此三位先生時不得不提幾個關(guān)鍵詞：“慎獨、時代性、最近距離”、“讀人先讀心、師人先師魂”-----這三位先生具有鮮明的引領(lǐng)時代特性的不同特征（當然，除此之外肯定還有別人還有別性，只是我沒讀到不知道便‘不便多語’）：
（一）劉曉林先生：此人相對而言實是堪稱“先生中的卓思卓想者”，不隨大流、不跟風，有很多獨到而敏銳的獨特觀點。具備堅韌的“個體性、本我性的韌守”，在這知識大爆炸、大腦群體性的跑在了行動之后的節(jié)奏中“正確性的思想獨立性”很難做到去良好的保住和保證，劉曉林先生是做到了保住本我了的一種類型。其特點很鮮明----融會貫通、南北合宗、上下求索、任由我行、學(xué)無止境還絕學(xué)無憂，大有‘問道尋道、聞道得道、運道行道，自在逍遙、須彌人生享受其中、點滴品味點滴修行’的夯實的‘卓絕之形’。夯實、本我、本性，生命的真誠、生活的真誠、時代的真誠、歷史的真誠，做人該如此 如此對待自己如此對待人生如此對待生活和生命。同時還盡己之力的“水到渠成著‘普度眾生’。此人是否是如此，仁者見仁智者見智，讀人先讀心、師人先師魂，平靜真誠的靜心而讀，讀上十幾篇，得其‘心魂之一二’不是問題。（所謂文化，不在于認字多少，若忙碌之中還有一顆真誠寧靜的心，無論讀什么、見什么、做什么，人、事、物皆有‘一點即化’的功效，世界的道理反過來復(fù)過去說白了就一兩句而已）。。。。。。。。。。-------最深刻的兩件事情：（1）其文文章《廿一點》：點點之殊，引萬千之殊。推而廣之，點點宇宙，宇宙點點。九天居士一日偶思點點，記于紙上。
點點點點伴亙寰，
點點點點點即天。
偶與點點靈犀笑，
點點參差八極旋。
世間揭諦點點逖，
摩訶般若幻不奇。
諳得點點點中意，
半壁海日謫仙敵？
嗟夫！
君可見風云萬古，
點點點盡無窮勝色！
個人觀點：甚為喜歡。所謂‘點化’即為此意。（2）其《乾坤日月集》選篇： 乾坤日月集 （39） 不凋不榮 ——劉曉林 往往醉后 （33）
昊宇電抹迅如詩， 靈腑神馳渾忘姿。 席中一二早別去， 笑曰江湖路遠時。------其以此種形式“詩、姿、時”了幾十篇，吾讀之便笑，笑了幾次不禁道：兄臺出口“詩”，由來千萬“姿”。乾坤日月集，集“時”不缺“時”。時姿幾多詩？詩姿幾多時？乾坤日月集時時，時時皆有姿，幾多不是詩？-----邊笑邊道，開心壞了。笑因為其離奇，因為其智慧，因為其韻律。這種笑是少有的可喜。
劉曉林先生是個可以靜心用心去讀的人。（仁者見仁智者見智，一己之見、非論非談。若有觀者，各思己見 、靜觀自便、敬請莫言） 。 (二）吳林田先生：此人特點及其鮮明，在這得意忘形、隨波逐流、唯利是圖、猥褻自私、思想?yún)T乏的一派偽和諧的‘缺少真正的、正確的文明文化本色’的文人文化學(xué)術(shù)藝術(shù)氛圍中 吳林田先生是個艱辛的永葆著‘自我、本我’的有獨立思想、獨立觀點、獨立成長姿勢、獨立創(chuàng)作姿態(tài)、獨立生活姿態(tài)的‘真人’（這一點很難做到，誰都愿意當好人，但如果是‘裝的好人’他不做，是什么就是什么、有什么就說什么，在‘佯裝的贊譽、真實的沉默’時代做到‘說真話’不簡單，沒有任何人的天生嗜好是‘喜歡得罪人’，特別是文化人 更不喜歡得罪人，但也只有真正的文化人 才有勇氣面對自己的良心時哪怕只為了能夠面對自己、能夠面對刮胡子時的鏡子里的‘我’不是扭曲了的摸樣而不得不去‘得罪人’。敢面對自己的人不多、用心照鏡子的人更不多 真用心去照鏡子的人定能照出自己靈魂的本性 但更多的人是只照春夏秋冬都擦油油的表皮...）。是一個首先勇于、敢于面對自己的人，在此過程中 是有超常的坎坷的 但都堅持下去了（這是在讀其不同時間的文字時發(fā)現(xiàn)的）。------對自己真誠、對文化真誠、對學(xué)術(shù)探究深究、對創(chuàng)作從不抱著‘流水線的商家似態(tài)度’，憤憤不平時大有狂蕩不羈的漢子氣、萎靡低落時對自己靈魂的曲線亦有節(jié)節(jié)的歷練磨煉似的探索，有絕對人性良性本質(zhì)的卓越情趣 情趣不的發(fā)泄時便有了詩意，才氣都是自然而然油然于‘本我’的。有思想的人才會有油然而生、順理成章的感受，這種感受與其說是‘才氣’不如說是‘真人的本相’，把命活的真實到了‘如魚游水’也就不得不‘文思敏捷’了。做人應(yīng)該如此，對自己不真誠的人還能對誰是‘真’？還能對誰或者對什么有發(fā)光發(fā)熱的‘真的起’？在中國文化建設(shè)、精神文明建設(shè)的旗幟下，人們應(yīng)該首先面對自己、面對本我 才能更好的發(fā)現(xiàn)‘什么該做什么不該做、什么該摒棄什么該改進’ 只有從‘本我’的本相出發(fā)才能實施和改進的更穩(wěn)更好。------從自我的本相出發(fā)不容易，有些人面對自己時‘找不著北’，和錢有關(guān)系時才自以為‘那是堅定不移的北’，好像自己就是錢，自己不是錢的時候就不把自己當個‘人’審了。------還是那句話‘讀人先讀心、師人先師魂’，吳林田先生是個值得仔細一讀的類型的人。有些人為了一己私利 便在沒有認真的平靜的考慮和深讀他人的心靈心魂時‘謾罵他人、攻擊他人’ 此類行為者實非‘真人、真文人藝人本色’。拿鏡子先照好了自己 再用眼睛仔細看看別人 將心比心、以心照心 便不會多出那么多可笑的滑稽事情。.....-----偶爾被‘不知彼亦不知己’者罵到 也是正常事，有些無知的人叫毛主席‘老毛’、叫孔圣人‘老二’，愛因斯坦說了“我不知道宇宙有多大，我知道人們有多蠢”，此處只能引用這句話，相得益彰。（仁者見仁智者見智，一己之見、非論非談。若有觀者，各思己見 、靜觀自便、敬請莫言）
（三）湛然先生：讀其文時，其中有一篇文章使吾潸然淚下 出語便道“有些人純潔到讓人想哭，但他并不是孩子”，湛然的文章很好 因為湛然人好，好在誠摯、好在對生命對靈魂的誠摯了，誠摯 并且追溯著、審問著、審視著、淋漓通透的享受感受著并且懺悔著。人的劣根之處、臟俗之處 該認都認；人的卓越之處、高檔之處、潔凈誠摯之處 該追的都追 時刻在追。審視了自我的人 才有權(quán)利審視靈魂深處更高級的智慧，亦有一面真實的鏡子反射到別人。------做人做到如此，此生無憾無悔。真正的夯實的“沒白活一回”。------之于湛然先生而言 藝術(shù)家應(yīng)該如此，無愧‘文’無愧‘藝’。還是那句話“世間的道理說白了就一兩句，那一兩句在生活中隨處處處可見，只要用心‘一點即化’”，“文”之所以“文”、“字”之所以“字” 其意義無非在于“化”。------例子：不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)//老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼//多少年了的多簡單的言語？人們?yōu)槭裁醋霾坏剑啃男�，有甚者小到了沒有了、甚或反向了，怎么可能走到靈魂深處博闊的疆域呢？怎么可能享受到那種生命本真的無疆的坦蕩呢？----一句“有無同生”哪怕不說“名不名”，世界上有多少比例的人們都知道“老子之道”？世界上又有多少比例的人們直到化成一把灰沫時還不知道“什么是有、什么是無、自己一生追著什么在跑”。我不相信孔子的大無畏是愚蠢，但有多少比例的人們像孔子一樣去行去為？反而是多數(shù)比例的人們和孔子都是反著干的。圣人難道只是用來去囫圇吞棗的閱讀和不得其意的贊美？（除謾罵的之外）。我不相信弘一的釋道是避世，那是世上之世，命中更有命、真中更有真，心不靜不凈者是連想都想不到的就別說達到了。-----相比之下，湛然先生是更接近時代的更易于被相對而言多點比例的人能讀懂的“有知者”。坦然、坦蕩、沉著、深思、溫和、活躍但絕不失寧靜的‘靈魂的真誠探索者、生命的妥貼修行者、生活的執(zhí)著悟道者。（仁者見仁智者見智，一己之見、非論非談。若有觀者，各思己見 、靜觀自便、敬請莫言）
上述三位先生的做人風格 才是這個時代該有的本色，也會成為這個時代下一步履中‘本我和內(nèi)在’的‘風向’。華夏民族是優(yōu)秀的，雖然歷經(jīng)了五六千年的文明風霜..........‘文’總會‘化’的，在前行的途中。寧靜思考無不致遠，熙熙攘攘中“慎、獨”。
寫到這兒，累了�；仡^一審，開頭竟寫了“煙茶”二字兒。茶怡人，煙不失好習慣：說過要戒掉，卻有‘若不破天荒 便永葆此習性’的跡象。煙盒上都寫著“吸煙有害健康”，吾也仿其道勸言青少年“別學(xué)不好的，吸煙有害健康，吸煙很不道德。如果我沒在他人面前抽煙，我可以無恥的笑言‘我沒有傷害你的健康’、我亦可以再無恥的笑顏‘我傷害的是全人類的健康，我們都在同一個對流的大氣層’。人的劣根性，‘賤’的處處不缺賤的理由，就像‘隨地吐痰 沒吐別人臉上 就以為自己沒有對他人不恭一樣；自家的垃圾 也不分類 直接扔垃圾箱 便以為自家很干凈、對大自然很恭敬，我不信這套、也不認這套 大自然是人類之母 即使不盡孝亦不可肆意浪費掘取 若不孝了就應(yīng)該堅決認可自己的無恥；人無完人，誰沒拉過屎？誰沒費過紙？‘廁所’證明‘沒有哪個人不臟’，想到極致 所謂‘輝煌’沒有任何一樣是‘不來源于對大地的掘取’ 完完整整的掘取者有什么資格高傲、張狂、自大、竊喜？不帶感恩的、不帶敬畏的自我‘偉大’了，有幾度‘真知’的意思？；當然，人人皆有所知有所不知，你不可能知道這一秒鐘有多少人放屁、我亦不可能像肛腸科的驗屎驗?zāi)虻尼t(yī)生一樣知道誰誰誰的大便有哪些合理不合理的微菌或成分，知道就是知道、不知道就是不知道 該認的‘俗’永遠不會變成‘雅’、所謂‘雅’亦永遠不是完美完整的 自滿、自負純屬‘笑話’（特別是那些在‘萬般錯’之上拿‘一時的對’當‘皇冠’的人們）.....
嗯 ，花里胡哨的一篇，剩余的時間等著吃早餐.....
特注：（仁者見仁智者見智，一己之見、非論非談。若有觀者，各思己見 、靜觀自便、敬請莫言）
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