藝術(shù)是在詮釋神的哲學(xué)行為

                                     ——解析當(dāng)代油畫(huà)家姜綏吾的人文哲學(xué)之批判精神

                                                             文/葉光寒

[導(dǎo)讀]姜綏吾藝術(shù)檔案：

姜綏吾 1978年生于湖南邵陽(yáng)的一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)家庭，自幼喜歡繪畫(huà)，作品追求無(wú)拘無(wú)束的自由度，從人性的根本探索思維的根源，充滿(mǎn)人生哲理，藝術(shù)造型功底堅(jiān)實(shí)而全面，落筆之處，人物、景象充滿(mǎn)生命活力，賦予他們?nèi)诵缘年P(guān)懷，表現(xiàn)出事物內(nèi)在的精神力量。

  畢業(yè)學(xué)校 四川美術(shù)學(xué)院
2004年參加 中國(guó)新視覺(jué)——中國(guó)當(dāng)代青年藝術(shù)家作品展
2005年參加 湖南青年畫(huà)家聯(lián)展
2006年參加 蘭橋沙龍展
2006年參加 深圳美術(shù)館 2006中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展
2007年參加 藝術(shù)北京2007當(dāng)代藝術(shù)博覽會(huì)
2007年參加 上海春季藝術(shù)沙龍展
2007年參加 中藝博國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)（北京國(guó)貿(mào)大廈）
2008年參加 藝術(shù)湖南.湖南省美術(shù)精品展
2009年姜綏吾‘無(wú)數(shù)我’系列作品展慕尼黑凱琳薩克斯畫(huà)廊
2010年參加 新加坡國(guó)家美術(shù)館當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展
2011年 姜綏吾‘醒’系列作品展（北京宋莊、湖南長(zhǎng)沙）

摘要：在人本萎靡不振的時(shí)下，藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)被學(xué)院主義與當(dāng)下體制的雙重外部危機(jī)影射打擊與迫害。在精神未央里涌現(xiàn)一批又一群勇與宇宙為伍與物欲戰(zhàn)爭(zhēng)為敵的苦行僧式的文化起義者。青年油畫(huà)家姜綏吾在哲學(xué)的精神語(yǔ)境里力圖尋找一種曠世的神化啟示與文化歸元。這種對(duì)當(dāng)下人文啟示的現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)足以瓦解環(huán)保逃避主義、學(xué)院主義與國(guó)家主義、拜金主義等多重自然與人文的虛無(wú)主義理想。而人文現(xiàn)實(shí)批判的歸元，更是自然秩序得以重新解構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)生命得以前進(jìn)的不二法門(mén)。關(guān)于神化的終結(jié)，僅僅是藝術(shù)在詮釋神本身的哲學(xué)思辨行為。是為一種生存模式，更是藝術(shù)家的未來(lái)突破方式。通過(guò)對(duì)姜綏吾的油畫(huà)意義俯瞰現(xiàn)實(shí)情境來(lái)看，在圖式的自由組合與幾何的變形法則里，我們依稀能看到畫(huà)家明朗的呼吸搏擊，乃至印證在自我斗爭(zhēng)里的那一個(gè)人人膜拜夢(mèng)之藍(lán)的烏托邦故園。從物質(zhì)利益的跳板升華到精神獨(dú)立意義的普遍文明范疇。

關(guān)鍵詞：精神哲學(xué) 圖式語(yǔ)匯 神化啟示  人文現(xiàn)實(shí)批判

概引：我的博友、北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心研究員蘇拉密先生曾撰有一篇討論當(dāng)下人文環(huán)保的《制度性干旱》之檄文。[1] 文中論述與批判了制度下的農(nóng)耕狀態(tài)所體現(xiàn)的矛盾問(wèn)題。這看起來(lái)似乎與本文無(wú)多大關(guān)連，卻令我這個(gè)湘西南寶古佬浮想聯(lián)翩起當(dāng)下文藝界的精神泛濫及物欲橫流所引發(fā)的諸多精神環(huán)境污染的不齒之事來(lái)也。站在新紀(jì)元的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)體系中深刻反省地球運(yùn)行軌跡與人類(lèi)文明的行思轍痕，不只是從表層嫁接原動(dòng)力的審美主體向被批判的客體轉(zhuǎn)變，而是與目前面臨的“兩大外在危機(jī)”有關(guān)，及中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正日益深陷入帝國(guó)主義、國(guó)家主義和拜金主義、摧毀一切自然主義的泥潭之中的怪胎之真畫(huà)像。藝術(shù)評(píng)論家郝青松先生曾在《走出意識(shí)形態(tài)——社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向之后的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)視野》中深刻談到：“雖然當(dāng)代藝術(shù)院、美協(xié)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)藝委會(huì)等體制內(nèi)機(jī)構(gòu)以及一系列學(xué)院內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)研究所紛紛成立，但在沒(méi)有學(xué)術(shù)獨(dú)立機(jī)制的今天，這些當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院化、學(xué)術(shù)化和體制化的舉措只能凸顯背后的權(quán)力意志，從而制約真正的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)精神。另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得有限藝術(shù)自主的當(dāng)代藝術(shù)背后的驅(qū)動(dòng)力，越來(lái)越多地來(lái)自于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，從而使藝術(shù)世界實(shí)質(zhì)上被經(jīng)濟(jì)力量的意志所掌控。藝術(shù)在根本上和人之所以為人的問(wèn)題有關(guān)，即人的存在問(wèn)題，涉及人存在的意義、人為什么存在以及人如何存在等內(nèi)容，這些存在關(guān)系包括了四個(gè)方面，即人與自身，人與社會(huì)，人與自然，人與神�！盵2] 從物類(lèi)與意類(lèi)兩大宏觀視角去全面立體地分析物質(zhì)類(lèi)與意識(shí)類(lèi)的微觀顯像，更多曾面是凸顯哲學(xué)體驗(yàn)帶給我們達(dá)觀的內(nèi)核警示及圖式曾面介質(zhì)的分析與解答。

精神哲學(xué)與圖式語(yǔ)匯

近日，在一個(gè)非正式的畫(huà)展研討會(huì)上，我的手上遞來(lái)一本由天津人民美術(shù)出社出版的油畫(huà)集。恰好這位曾畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院的青年油畫(huà)家姜綏吾的名字赫然跳躍我眼簾。從視覺(jué)分析，藝術(shù)家常常將自己放入某一個(gè)特定的場(chǎng)景加以印襯另一種自我慰藉的心靈，從而得到本質(zhì)上升華的靈魂出竅。姜綏吾顯然并不想在學(xué)院主義的泥坑里爬摸滾打太久，盡管難以割舍西方后現(xiàn)代主義與人文自然主義、象征主義、印象主義、超現(xiàn)實(shí)主義達(dá)利等諸多大師帶給他的精神啟示，卻不時(shí)地在他所張揚(yáng)的氣場(chǎng)里大聲疾呼。比如哲學(xué)與哲學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)命題，他以心領(lǐng)神會(huì)的執(zhí)著踐行于他的實(shí)驗(yàn)作品之中，以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是在解釋神的行為，藝術(shù)是在模仿神的行為作為獨(dú)立精神之架構(gòu)導(dǎo)向的當(dāng)下課題。并明確指出自己的作品表現(xiàn)的主要內(nèi)容是為了用哲學(xué)的方式表述世界。對(duì)作品的理解，他同樣重視觀眾對(duì)標(biāo)題的媒介感悟與人文氣質(zhì)，用自然演繹的語(yǔ)素去欣賞畫(huà)境里的純粹世界。這顯然與傳統(tǒng)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)者的圖式命題相悖與矛盾關(guān)聯(lián)的。試觀一下中國(guó)傳統(tǒng)文藝的價(jià)值觀所映照出作家之心靈家園的圖騰，莫過(guò)于以真的比擬與善的假注及美的會(huì)意為準(zhǔn)繩。唐代大詩(shī)人、畫(huà)家王維就強(qiáng)調(diào)詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的妙境，其核質(zhì)無(wú)疑就是瞄準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)中庸文化中的道的人文氣質(zhì)。那么相比較姜綏吾的學(xué)術(shù)精神價(jià)值來(lái)看，其所涵括新式的文人命題正體現(xiàn)了其個(gè)性化油畫(huà)表現(xiàn)的超然性與荒誕性，并在畫(huà)質(zhì)的媒質(zhì)之外思考人文嫁接的自然思維與神化思維，具有審視世界普遍靈魂價(jià)值的批判現(xiàn)實(shí)意義與理想主義情境。我們可以在上世紀(jì)的日本電影大師黑澤明的八個(gè)夢(mèng)里找到姜綏吾的疼痛與美麗家園。在他的以“醒”為系列的作品諸如《無(wú)限自由之域》之中，人類(lèi)的素心被獨(dú)一一呈現(xiàn)在一座像當(dāng)代城市里的“釘子戶(hù)”一般老房子里，卻依舊桀驁不遜般地掉在模擬式的空中花園里。顯然，超現(xiàn)實(shí)主義具象表現(xiàn)的房舍、水汀、遠(yuǎn)山、白云、樹(shù)木等與藝術(shù)家的思想格格不入，那么他到底要譴責(zé)什么？抑或?qū)ふ沂裁�？誰(shuí)也沒(méi)有答案。我們似乎在達(dá)利超現(xiàn)實(shí)主義與夏加爾的愛(ài)與鄉(xiāng)愁里方能窺視到了人類(lèi)的邪惡與骯臟所闡發(fā)的各重矛盾之鋒利局面。而《無(wú)數(shù)我》《交匯》、《穿梭現(xiàn)實(shí)》《一顆塵埃》等作品好象在宇宙邊緣向人類(lèi)發(fā)出某種暗號(hào)，它們?cè)谧匀坏陌才畔�，正以一粒微塵的力量在掃蕩陰沉的大地，在昂揚(yáng)的風(fēng)沙閃電下，瞧瞧——人類(lèi)呵，看我們多么渺��！我們只要微乎極微的愛(ài)，那該死的可惡之極的戰(zhàn)爭(zhēng)、冷漠、流言、荼毒虛榮等都隨自然泥沙滾蛋吧！通過(guò)對(duì)姜綏吾的油畫(huà)意義俯瞰現(xiàn)實(shí)情境來(lái)看，在圖式的自由組合與幾何的變形法則里，我們依稀能看到畫(huà)家明朗的呼吸搏擊，乃至印證在自我斗爭(zhēng)里的那一個(gè)人人膜拜夢(mèng)之藍(lán)的烏托邦故園。

神化啟示與人文現(xiàn)實(shí)批判

惡魔詩(shī)人波德萊爾曾在他的《惡之花》之<祝福>里不無(wú)嘲諷地寫(xiě)道：“

我就把你那將我壓垮的憎惡
朝著你惡意詛咒的工具①淋澆，
我還要扭傷這株悲慘的小樹(shù)，
讓它長(zhǎng)不出染上瘟疫的花苞！”
(①指詩(shī)人。)”[3]

因此，詩(shī)意的批判嫁接詩(shī)意畫(huà)境外的理想也將預(yù)兆或引導(dǎo)一種學(xué)術(shù)潮流或政治斗爭(zhēng)趨于一元。羅素在《羅素說(shuō)快樂(lè)生活》里談到“自己不依任何高深的學(xué)說(shuō)，而是把一些經(jīng)由他自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察證實(shí)過(guò)的通情達(dá)理的意見(jiàn)歸納起來(lái)，介紹了他對(duì)人生的感悟，從心理學(xué)和哲學(xué)的角度深入透徹地闡釋了人類(lèi)快樂(lè)的來(lái)源，并根據(jù)東西方人不同的倫理道德與社會(huì)觀念，抽象出普遍適應(yīng)的獲取快樂(lè)的原則。”[4]波德萊爾的高明之處就在于他的象征主義的生命體驗(yàn)主體上來(lái)源于神靈物化的啟示與驕傲睿智的人文批判精神所架構(gòu)起他縱橫19世紀(jì)至今的魔城瑰寶。在現(xiàn)實(shí)人文領(lǐng)域，從上世紀(jì)中后期所盛行的后現(xiàn)代主義哲學(xué)與思想潮流，無(wú)不影響著新新代藝術(shù)家的靈魂。姜綏吾無(wú)疑也在湖湘文化里恍然吹響一只現(xiàn)代主義繪畫(huà)的殞笛。在神化啟示與人文嫁接的批判層面，他的作品特質(zhì)更多來(lái)源于西方的科學(xué)自然主義之參照物�？此麆�(chuàng)作的《對(duì)稱(chēng)的夢(mèng)境》、《四分之一世界二》、《此山本無(wú)綠》、《綠焰》等作品，可知東方的陰陽(yáng)與國(guó)學(xué)精神也在畫(huà)家的作品與人格里注入過(guò)或多或少的血液。但張力還得在圖式里進(jìn)一步加強(qiáng)，這是弱于視覺(jué)體現(xiàn)而重視人文標(biāo)題所欠缺的經(jīng)驗(yàn)層面，進(jìn)而有被西方語(yǔ)匯顛覆畫(huà)界的先鋒證據(jù)，難免陷入一種危險(xiǎn)的邊緣淺顯的表現(xiàn)藝術(shù)泥坑。在這重隱性之下，姜綏吾是清醒認(rèn)識(shí)到的，但矛盾也不無(wú)凸顯在載體所闡發(fā)的沖突斗爭(zhēng)之上。強(qiáng)化人文語(yǔ)言自然就弱化了圖式外的幻境，包括色彩敏感與明暗外的光影律動(dòng)、語(yǔ)言之張力等界面因素。在當(dāng)前要達(dá)到物境與意境的和諧統(tǒng)一，誠(chéng)然需要這一代或下一代藝術(shù)家的不懈努力也。而后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出深刻的懷疑主義和反本質(zhì)主義傾向也是姜綏吾所歡喜的。這同樣是神化的啟示帶給我們張揚(yáng)時(shí)代現(xiàn)實(shí)命題的邏輯意義所在。

在人本萎靡不振的時(shí)下，藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)被學(xué)院主義與當(dāng)下體制的雙重外部危機(jī)影射打擊與迫害。在精神未央里涌現(xiàn)一批又一群與宇宙為伍與物欲戰(zhàn)爭(zhēng)為敵的苦行僧式的文化起義者。青年油畫(huà)家姜綏吾在哲學(xué)的精神語(yǔ)境里力圖尋找一種曠世的神化啟示與文化歸元。一方面，他在和殘酷的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)與人性的物欲主義作殊死搏斗，另一方面，他以油畫(huà)表現(xiàn)的方式在修行人文意志與磨礪普遍意義的靈魂。這種對(duì)當(dāng)下人文啟示的現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)與強(qiáng)大內(nèi)心足以瓦解環(huán)保逃避主義、學(xué)院主義與國(guó)家主義、拜金主義等多重自然與人文的虛無(wú)主義理想。而人文現(xiàn)實(shí)批判的歸元，更是自然秩序得以重新解構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)生命得以前進(jìn)的不二法門(mén)。關(guān)于神化的終結(jié)，僅僅是藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)世界詮釋神本身的哲學(xué)辨證行為。是為一種生存模式，更是藝術(shù)家的未來(lái)突破方式。姜綏吾的哲學(xué)智慧圖式是用神化與疏理浮塵的方式解構(gòu)與人性同行其中的多種污垢，從而整理出純粹干凈的文本藍(lán)圖意境。更是對(duì)后現(xiàn)代人文主義關(guān)注當(dāng)下人類(lèi)命運(yùn)的一種頗有價(jià)值理想延伸。其強(qiáng)調(diào)人本的至善與善本的哲學(xué)批判意義也初步顯示未來(lái)意義與辨證語(yǔ)匯程式。無(wú)疑具有省悟人道與宇宙的關(guān)照意義，是對(duì)于“明明得，止于至善”的人類(lèi)靈魂之終極拷問(wèn)過(guò)后的一塊普遍的、未來(lái)互補(bǔ)互斥的磁場(chǎng)。對(duì)環(huán)保、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)自由、對(duì)健康的無(wú)間道思考態(tài)勢(shì)關(guān)注，也是當(dāng)下整個(gè)人類(lèi)必須重新思考與反批判意識(shí)領(lǐng)域得以革命到底的萬(wàn)重洗禮。因此，姜綏吾的經(jīng)驗(yàn)足以引起左派與右派新革命過(guò)激主義者的重視，既是藝術(shù)批判的需要與共生成長(zhǎng)，更是人類(lèi)對(duì)生命意識(shí)的批判與敬畏之萌芽的新生世界得以反省歸途之必然。

結(jié)語(yǔ)

“感謝、感恩、感激任何人任何事任何物”，這是油畫(huà)家姜綏吾常掛在嘴邊的道德坐標(biāo)之基。我喜歡這種豪邁的符合中國(guó)傳統(tǒng)文人氣質(zhì)的樸素道德理念與仁義精神。在《可以到達(dá)的地方》、《生命之歌》等件件佳作里，我們不是可以看到或抵達(dá)黑澤明的第八個(gè)夢(mèng)想么？當(dāng)2012年即將拉開(kāi)理想的自由狐疑主義的帷幕，人類(lèi)都在定睛眺望曙光或黑暗世紀(jì)的萌芽。我和姜綏吾君一樣，也和你們一樣，在苦難中等待著新生；從物質(zhì)利益的跳板升華到精神獨(dú)立意義的普遍文明范疇，從而重新?tīng)I(yíng)造一個(gè)新的形而上的現(xiàn)實(shí)主義的烏托邦，而不是戈多的末日。

參考文獻(xiàn)：1，見(jiàn)蘇拉密（孟凡貴）新浪博客《制度性干旱》一文

2，郝青松《走出意識(shí)形態(tài)——社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向之后的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)視野》

3（英）伯特蘭*羅素 《羅素說(shuō)快樂(lè)生活》現(xiàn)代出版社 2010年6月版

4，（法）夏爾*波德萊爾  《惡之花》 上海譯文出版社 2009年9月版

本文作者/葉光寒