從上個(gè)世紀(jì)八十年代到今天的二十多年，中國書壇出現(xiàn)了持久熱潮，為傳統(tǒng)文化的回歸增添了色彩，為社會(huì)主義精神文明的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。但是，表面的繁榮掩蓋不住十分深刻的內(nèi)在危機(jī)。如果書法的路再繼續(xù)這樣走下去，前景堪憂。這個(gè)問題，近年來已經(jīng)引起了書法界的高度關(guān)注，大家見仁見智，議論紛紛，莫衷一是。竊以為，中國書法面臨的危機(jī)是多方面的，而究其根本仍然是與幾十年來傳統(tǒng)文化的流失有關(guān)，書法的基礎(chǔ)越來越薄弱，其真正意義上的書法家和書法作品越來越少。
書法危機(jī)之成因

這種局面的出現(xiàn)，不外乎由如下原因造成的：

第一、書寫工具的改變。書法對工具有其獨(dú)特的要求。幾千年來，中國人日常寫字，使用的都是毛筆。書法的基本美學(xué)要求，都是建立在毛筆的物理特性上的。而現(xiàn)在國人日常寫字，使用的是鋼筆、圓珠筆等硬筆，毛筆則幾乎完全退出實(shí)際日常使用領(lǐng)域。書寫工具的根本差異，使筆法的基礎(chǔ)越來越薄弱，寫字者已越來越難以體會(huì)掌握書法的操作規(guī)范及其美學(xué)意義。特別是隨著電腦的普及，越來越多的字是靠鍵盤打出來的，以至于硬筆也很少派上用場了。這對書法來說，真的是一場災(zāi)難。
第二、更深層次的，是教育的失誤。教育，首先是公民義務(wù)教育，其首要目標(biāo)就是普遍地提高公民的素養(yǎng)，使生命意義上的人“化”成人學(xué)意義上的人。沒了獨(dú)特性，也就沒了生命體的自我，沒了生活意義和方向。人若想保持其獨(dú)立性不淹沒在工業(yè)化的大潮中，首先要求人格的完善，審美教育即是完善人格的主要途徑。

但是，這種教育必須有所附麗，必須建立在實(shí)際的基礎(chǔ)上，不能想象出，在今天情況下與應(yīng)試教育完全脫鉤的公民教育，會(huì)得到切實(shí)有效地推行。而書法就是建立在實(shí)用基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)。中國的教育千百年來，一直是應(yīng)試教育，故考試的內(nèi)容左右了教育的內(nèi)容�？婆e成績的好壞，很大程度上決定能否進(jìn)入上流社會(huì)，也是安身立命的工具。由于科舉時(shí)代重視書法，所以，傳統(tǒng)的中國讀書人，對書法的重視程度恐怕要比現(xiàn)在人重視英語、電腦、汽車為甚。正因?yàn)闀�法教育的普及和被重視，從而成為歷史上中國讀書人審美教育的主流，以至成為中國文人的“臉面”。寫好漢字，不僅可以提高審美能力，保持東方人特有審美心態(tài)，而且還可以培養(yǎng)觀察力、領(lǐng)悟力、模仿力，培養(yǎng)細(xì)心，耐心和恒心。有教養(yǎng)的中國人對美的感受和對事物的抽象能力，也很大一部分從書法教育中來的。

這種情形，在現(xiàn)代中國，都不復(fù)存在�，F(xiàn)代中國，步入上流社會(huì)，基本用不上書法，身份教養(yǎng)的象征也與書法不沾邊。更有甚者，有的年輕人視書法為“老朽”的代名詞。書法進(jìn)不了我們普通義務(wù)教育的課堂，沒有教材、沒有教師、沒有時(shí)間、沒有興趣。由于我們現(xiàn)行的教育體制是照搬西方來的，所以，現(xiàn)今青年人受的審美教育，也是發(fā)端于西方現(xiàn)代文明和后工業(yè)文明，審美的標(biāo)準(zhǔn)也在相當(dāng)程度上惟西方人馬首是瞻。中國特有的傳統(tǒng)審美心態(tài)，包括書法藝術(shù)中蘊(yùn)涵著的中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的內(nèi)容也越來越淡化�，F(xiàn)行書法教育的缺位造成的惡果，不僅是中國人越來越不會(huì)寫自己的母文（據(jù)說這在全世界也是罕見），更嚴(yán)重的是給我們的后代在文化的認(rèn)同，傳統(tǒng)的承襲，人格的養(yǎng)成和審美心態(tài)上也造成了極大的影響。

第三、書法理論的混亂。我國傳統(tǒng)的思維是實(shí)事求是的，極少長篇大論。文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等諸方面的理論，也大都是點(diǎn)評(píng)和頓悟式的。這在飽受歐風(fēng)美雨浸淫的現(xiàn)代中國的一些學(xué)者和藝術(shù)家看來，很不正規(guī)，很不先進(jìn)，群相鄙薄，視為敝屣，棄之唯恐不遠(yuǎn)。于是，競相引進(jìn)西方各種成體系的理論，真可謂繁榮熱鬧異常。只是這些令人眼花繚亂的理論，都是人家白種人針對自己的美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐而總結(jié)出來的，與我們中國的傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐，尤其是書法藝術(shù)實(shí)踐方柄圓鑿。

因?yàn)�，人家西方�?dāng)初壓根就沒有中國藝術(shù)的概念，是我們的一些理論家們，見獵心喜，按捺不住，又不能融會(huì)貫通，于是只能拾人牙慧，生吞活剝，照抄照搬，再熱鬧，再成體系，也只是削足適履，隔靴搔癢。鄭板橋有一幅對聯(lián)叫“隔靴搔癢贊何益，入木三分罵亦精”，我看寫來送給我們一些熱衷于舶來名詞、舶來理論的文藝評(píng)論家們，真乃恰如其分。

另外一種理論上的混亂，還牽涉到評(píng)論家和書法家的學(xué)術(shù)道德和修養(yǎng)。舉例說，“匠氣”一詞，在現(xiàn)今中國書法界是很多人用以作貶低別人，蔑視傳統(tǒng)的大捧。什么叫“匠氣”？真須認(rèn)真研究一下。“匠”指有專門技術(shù)的工匠，或指在某一方面造詣和修養(yǎng)很深的人�！敖承莫�(dú)運(yùn)”，是指工巧和心思與眾不同。唐人張祜《題王右丞山水障》詩中有：“精華在筆端，咫尺匠心難”，可見其對“匠心”是贊佩的。

而現(xiàn)如今，由于很多所謂“書法家”根本沒有書法的基本功，對書法傳統(tǒng)也知之寥寥，寫的字張牙舞爪，鼓努為力，卻自鳴得意，反而將一筆一畫、清雅典麗的傳統(tǒng)書法，統(tǒng)統(tǒng)貶之曰“匠氣”，噓蜃成氣，很多也不甚了了的人跟著呼叫。

實(shí)際上，要說“匠”，古代的寫經(jīng)生們可稱之為“寫字匠”了�？善叫亩�論，現(xiàn)今域內(nèi)，有幾個(gè)人寫的字能趕得上經(jīng)生們的工整典雅？看看魏晉宋唐以來經(jīng)生所寫的卷子，撲面而來的那種傳統(tǒng)的靜謐沖和之美，難道不令我儕汗顏嗎？近代諸體皆精的書家、著名學(xué)者羅雪堂曾批評(píng)悖離傳統(tǒng)的書家和書作是“中不足而飾于外”（《跋自臨孔宙碑》），可謂振聾發(fā)聵，一語破的。
而今書界，還有一把狼牙大棒曰“俗書”。實(shí)則所謂“俗”是與“雅”相對的。主觀判斷者的好惡和修養(yǎng)決定了對書家及其作品的判斷。自古以來，雅俗之辨，就沒有一個(gè)共同的裁定標(biāo)準(zhǔn)。古今大多數(shù)學(xué)書者膺服王羲之，稱之為“書圣”，唐太宗形容其作品“盡善盡美”（《晉書•王羲之傳論》），可唐人韓愈就在《石鼓歌》中說“羲之俗書趁姿媚”。世人皆重顏柳，可米芾在《海岳名言》中就說，“自柳始有俗書”。而后竟有書家說米字是“俗書”。梁山獻(xiàn)甚至稱其“實(shí)肇惡派”。

什么是“俗書”？我認(rèn)為，既然“俗”、“雅”相對，則“俗書”當(dāng)指沒有文化的市井之人或因士子媚俗而通體習(xí)氣的書作。其標(biāo)志是文化含量不足，表現(xiàn)手法匱乏呆板，或非務(wù)妍美，或故托丑拙。而遺憾的是，我們的一些評(píng)論家或反傳統(tǒng)主義的書家，頻頻隨意胡亂揮舞這個(gè)大棒打向崇尚傳統(tǒng)的書家書作，其用意一是掩飾自己功力的不足，二是破壞書法的傳統(tǒng)。
第四、部分媒體的誤導(dǎo)。正因?yàn)槟壳皶�法理論界存在著混亂，許多專業(yè)報(bào)刊及其影響下的大眾傳播媒介發(fā)表的書作，往往非常低劣，對
青少年和一般受眾起了誤導(dǎo)作用。還有一些電視臺(tái)舉辦的所謂書法講座，也非常糟糕，可以說在誤人子弟。
第五、書家地位的尷尬。這是造成書法危機(jī)的并非不重要的因素。就是說，現(xiàn)今中國，很多書家無法以書法謀生。書法歷來被文人學(xué)者視為雅事，因而大都恥于言錢，也很少有完全靠鬻書為生的專業(yè)書家，即使在當(dāng)今商品社會(huì)，也一仍如初。一些所謂書法名家，由于身居要津，不管書作好壞，都能輕易出手，且動(dòng)輒千萬。一些真正的書家的作品卻往往無人問津。另外，學(xué)書法的學(xué)生，哪怕讀到博士，畢業(yè)之后也得改行，因?yàn)橹袊�很少有書法研究所，一般小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)不開書法課，很少需要教師或從事書法的專門人才。而在我們的鄰居韓國和日本，由于有完美的書法教育體系，需要一支龐大的書法教師隊(duì)伍，書家可以憑借書法藝術(shù)謀生，書家的社會(huì)地位也自然很高。

書法危機(jī)之表現(xiàn)

歷史上的書家都是讀書人。儒家歷來講究“修身”。孔子說：“古之學(xué)者為己”，即用學(xué)問和德行來養(yǎng)成自己。中國歷來都強(qiáng)調(diào)“未學(xué)作書先作人”，強(qiáng)調(diào)書家的個(gè)人品性和對社會(huì)責(zé)任的發(fā)揮，故有“書如其人”一說。這種說法，并非對書藝的要求，也非說正人君子的字一定比奸佞小人的好，而是對書家如何安身立命的要求。
而今部分書家的表現(xiàn)是否可以以下六氣來歸納？

一、匪氣。表現(xiàn)在一些書協(xié)內(nèi)部�！皡f(xié)者和也”，書法協(xié)會(huì)本來是大家在一起和和氣氣，切磋技藝，共同提高的團(tuán)體。而現(xiàn)在的一些書法協(xié)會(huì)已成為個(gè)別人拉桿子、立山頭、樹大旗的工具。黨同伐異，順我者昌，逆我者亡。一些書家不是以文雅為尚，而是聚在一起時(shí)則以粗野為美，甚至于在批評(píng)書作時(shí)，往往不著邊際地互相肆意貶低。
古人也有貶人的時(shí)候，但是講究文雅中肯。如蘇東坡就曾說黃庭堅(jiān)的字：“筆勢太瘦，幾如樹梢掛蛇”。黃庭堅(jiān)反唇相譏：“公之字固不敢輕議，然間覺褊淺，亦甚似石壓蛤蟆”（宋人曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷三）。清代劉墉和翁方綱在書法上互瞧不起。蓋因?yàn)槲痰淖址秸�可風(fēng)，筆筆有自，而劉的字，豐腴濃重，獨(dú)創(chuàng)體勢。一日，翁方綱問其婿戈仙舟說，你去問問你的老師，“哪筆是古人的”？劉墉卻讓他回去問他的丈人，“哪筆是自己的？”這是古代先賢由于審美取向不同而發(fā)生歧見的正常辯論，是文人的境界，值得我們學(xué)習(xí)。

二、俗氣。其主要表現(xiàn)在書作內(nèi)容千篇一律，形式上跟時(shí)尚趕潮流，甚至違反“六書”，大寫錯(cuò)字。
文化素養(yǎng)高下對書家形象的塑造起著決定性的作用，所謂“腹有詩書氣自華”講的就是這個(gè)道理。由于我們的一些書家不讀書，腹中空空如也，則為人做事或作書必然其俗在骨。劉熙載說：“筆墨性情，皆以其人之性情為本”（《藝概•書概》）。楊守敬說，治俗“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；二要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣自然溢于行間”（《學(xué)書邇言》）。

三、躁氣。浮躁之氣，成為當(dāng)今書壇的流行病。朝學(xué)執(zhí)筆，暮誇己能，大師滿天飛舞。著名學(xué)者朱東潤先生曾說：“寫字總得寫六十年，才能象個(gè)樣子”�？涩F(xiàn)在很多人把功夫下在推銷自己，哪有功夫練字與讀書？孔子說：“不學(xué)禮，無以言”，“不學(xué)詩，無以立”，黃山谷也說：“三日不讀書，便覺面目可憎，語言乏味”，這都是講做人要講品位，不努力加強(qiáng)自己的文化底蘊(yùn)，如何成得名家？即使徒有虛名，又有何喜？

孫虔禮《書譜》將“書名”歸為三類：一是“藉甚不渝”，即當(dāng)時(shí)名氣大，死后仍不衰減。一種是“人亡業(yè)顯”，即生前并不顯赫，死后名聲卻顯露出來。還有一種是“憑付增價(jià)，身謝道衰”，即生前因?yàn)闄?quán)勢大，活著有人要字，死了全當(dāng)廢紙。吳昌碩說：“小技拾人則易，創(chuàng)造者難。欲自立成家，至少辛苦半世。拾者至多半年，可得皮毛也”（引自張諤《吳昌碩畫集序言》）。
我們常說要“厚積薄發(fā)”，意思是需要很多文化積累和付出很多心血才能夠成名成家，才能夠被人認(rèn)可。蠶蛹作繭把自己包起來是為了一朝破飛�？涩F(xiàn)在一些所謂書家，卻好像乍刺的刺猬，看起來乍乍乎乎很嚇人，其實(shí)最空虛和虛弱。

四、野氣。書法家必須有文人的素養(yǎng)，也可以說必須是個(gè)文人。班固在《漢書》中就說，“中國，禮義國也�！笨墒堑饺缃裎覀兊囊恍�書家在日常生活中，連一點(diǎn)禮貌常識(shí)都沒有，遑論書面語言和書作！《顏氏家訓(xùn)》中說，“尺牘書疏，千里面目”。盡管相距萬里之遙，但一封書信，即可看出你的文野之分和全部的教養(yǎng)。因?yàn)槌郀┎坏�字要工整�?guī)范，且要懂“平”、“闕”和稱謂避諱。書法作品更是如此�？涩F(xiàn)在我們的書家的作品，根本不懂行文規(guī)矩，也不屑講究這些，尤其在上下落款時(shí)，由于不講究禮貌用詞，令人芒刺在背，無法忍受。

五、狂氣。自“新文化運(yùn)動(dòng)”以來，反傳統(tǒng)愈演愈烈，以致于現(xiàn)在變本加厲了。而今，我們的青年已漸漸地失去對圣賢，對大師的敬畏，有的甚至剛寫了幾天字，看了幾本書，就洋洋灑灑寫文章，狂妄地批評(píng)和謾罵經(jīng)過歷史考驗(yàn)的，經(jīng)過歷史浪潮淘出來的大師及法書。

六、怪氣。以怪為新，以丑為美，是當(dāng)下書壇的時(shí)尚，據(jù)說深合于上個(gè)世紀(jì)末以來的世界藝術(shù)大潮流。明末清初的傅青主主張“四毋”，其中就有“寧丑毋媚”（《霜紅龕集》），但傅青主的字乍一看，緾緾繞繞，頗為丑怪，然細(xì)細(xì)分析，則看出其書學(xué)功底極深。徐青藤和鄭板橋的書故作丑態(tài)，但他們都胸有丘壑，只是由于想另辟蹊徑，不免有時(shí)也墮入魔道�，F(xiàn)在許多主張“以丑為美”的人，不懂得“美是共同的道理”，也不知當(dāng)初提出“四毋”主張的傅青主用的是“媚”字，而不是“美”字，世上真有人喜愛丑惡的事物么？
怪風(fēng)狂吹的結(jié)果，以至現(xiàn)在有人創(chuàng)造出了諸如“反倒書法”：即從正面看不出寫的是什么字，要翻反過來，再調(diào)轉(zhuǎn)一百八十度才能讀懂。報(bào)上吹噓說，“這是一種創(chuàng)造，是書法藝術(shù)的登峰造極”。似這種雜耍，竟成為美學(xué)的新方向，奈何？

書法文化之精髓

今之書法界所以存在著上述種種怪現(xiàn)象，關(guān)鍵在于很多人沒弄懂什么是書法，什么是書法家。什么是書法？我認(rèn)為它應(yīng)該具備以下三個(gè)特征：一是，因?yàn)闀�法是因�(yàn)闈h字而生的，是中國固有的藝術(shù)，從而必須以漢字或及其衍生的字體（諸如日文的假名）為創(chuàng)作素材，西文沒有我們所說的書法。二是，它的書寫工具必須是毛筆。蔡邕《九勢》中說，“惟筆軟則奇怪生焉�！敝挥忻�筆在紙上提按的輕重，行筆的徐急，用墨的濃淡，才能出現(xiàn)各種神奇的令人賞心悅目的效果，才能表現(xiàn)出作品的筆畫、結(jié)構(gòu)和意境之美來。三是，有超越寫字的深刻內(nèi)容。季羨林先生說過，“全世界文字可以成為審美藝術(shù)的，只有漢字。在中國傳統(tǒng)文化中，書法實(shí)實(shí)在在占有重要的位置�！�
書法為什么被稱為“國粹”？就是因?yàn)樗�是中國藝術(shù)中的藝術(shù)，是中華文化的承載體和象征，具有博大精深的文化內(nèi)涵，它包括了歷史、文學(xué)、哲學(xué)、倫理、教育、民俗等一切應(yīng)世的知識(shí)領(lǐng)域。這些方面的修養(yǎng)和知識(shí)不僅長久地主導(dǎo)著中國人和中國社會(huì)，以至于影響著東方的社會(huì)。

在我國古代，用“寫”的形式記載和傳遞信息是很神圣的事情。對古人而言，善書就有了讀書人起碼的體面，也就有了干祿入仕的本錢。尤其是科舉時(shí)代，字寫得不好，很難得到功名�！皶�”有了“法”，才進(jìn)入了藝術(shù)的境界。這里的“法”，即法度，包括了寫字的技巧，諸如身法、筆法、章法等等。

然而，學(xué)習(xí)書法并非只是為了寫好字，真正的目的，還應(yīng)是通過這種特殊形式，在訓(xùn)練過程中學(xué)習(xí)知識(shí)、熟練技巧、磨礪意志，陶冶情性，升華品位，完善人格。日本將書法稱為“書道”，我認(rèn)為比較準(zhǔn)確。因“道”與“法”相比，更具有文化內(nèi)涵，更接近這種寫字藝術(shù)的本元。因?yàn)椤暗馈钡挠^念是中國文化的綱領(lǐng)，它投射到書法上就是“書道”。它要求書家首先寫好字，其次要有持恒高遠(yuǎn)和寧靜的文心，溫柔敦厚和潤籍的境界。“道可道非常道”�！暗馈睘楹挝�？很難說清楚，所謂“包羅羽客，總括神仙”(王羲之《用筆賦》)講的都是書法的玄妙和神秘。惟其有了這種東方式的玄妙和神秘，才使得其個(gè)性更加地鮮明。
雖然我們未必也改稱“書法”為“書道”，但我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，書法藝術(shù)決不單單是書寫文字的技藝和方法，書法不僅是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，更是中國傳統(tǒng)社會(huì)和中國傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)宗教。古人對于文字和書寫都懷著敬畏之心，甚至將書寫過程也當(dāng)作準(zhǔn)宗教儀式來對待。有報(bào)道說，日本的一些書法家到山東省平度市參訪鄭文公上碑，全部頂禮膜拜，有的竟然激動(dòng)得泣不成聲，這對我們國內(nèi)一些書法家來說幾乎不可理解。

我認(rèn)為，書法表演是應(yīng)該講究儀式的，因?yàn)閮x式的對人的震撼力有時(shí)超過儀式內(nèi)容的本身。如同日本的“茶道”，通過儀式達(dá)到靜敬凈的感受，從而起到陶冶性情化成人心和氣質(zhì)的作用。日本書道表演時(shí)，參加者往往是按長幼尊卑次序站立，行禮之后，表演者上場，其余的人安靜地觀賞，而且都懷著一種敬畏的心情，實(shí)際是一種禮儀，一種準(zhǔn)宗教的儀式。可反觀我們“禮儀之邦”的現(xiàn)時(shí)書壇，各種正式書法表演場合和參觀書法展覽時(shí)，常常是亂成一團(tuán)，人聲鼎沸，頗傷大雅，大失書法古道。

現(xiàn)在還有人提出書法應(yīng)現(xiàn)代化。這是一個(gè)原本就不應(yīng)該提出的問題。京劇之所以成為京劇，因?yàn)樗�是傳統(tǒng)的、中國的。如果將其唱、念、坐、打等程式改成芭蕾式的，盡管服裝、音樂等外表不變，還能稱作京劇嗎？要知書法承載著中國文化的全部信息，仿佛是中國傳統(tǒng)文化的遺傳基因，決不可輕易地、盲目地、草率地追求所謂現(xiàn)代化，尤其不能胡亂套用西方文化的觀念來對其加以改造�，F(xiàn)在如若想成為書家，首先必須埋首虛心，認(rèn)真地浸潤傳統(tǒng)、追隨古典，深刻掌握歷代書法以一貫之的精神本質(zhì)，也就是我們傳統(tǒng)文化的精髓，再加上現(xiàn)代人的視覺、心理和思維方式，毋須刻意追求，則必然創(chuàng)造出有別于古代的現(xiàn)代書風(fēng)。
一個(gè)時(shí)代必然有一個(gè)時(shí)代的書風(fēng)，因?yàn)槊恳粋�(gè)人在社會(huì)背景、文化背景、思維方式、審美方式、寫字工具和書寫條件都不會(huì)完全相同，所產(chǎn)生的書法作品風(fēng)格也必然有異。竊以為，漢魏尚樸，晉人尚簡，唐人尚法，宋人尚態(tài)，元人尚溫（以趙子昂為代表，甚至連胡人康里子山書風(fēng)亦尚溫雅），明人尚逸，清人尚工。到近現(xiàn)代呢？因?yàn)闀r(shí)代巨變，傳統(tǒng)發(fā)生斷裂，流風(fēng)所至，竟以野為尚！唯其野，也就失去了書法中庸、沖和、典雅、清麗的最高境界。近現(xiàn)代人崇尚張牙舞爪式的所謂的淋漓痛快，真乃“過猶不及”。王鐸說，“書不入晉唐，終入野道”，真是肯綮之言！

由于書法濃縮了中國傳統(tǒng)文化的全部菁華，因此，真正意義上的書家，決不是簡單地會(huì)用毛筆寫字的人。時(shí)下某些自吹自擂，招搖過市的“書法大師”們，往往不及書家的皮毛。須知?dú)v代大書法家，無不以繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為己任，無不同時(shí)是大學(xué)問家。大家熟知的王右軍、顏魯公、蘇東坡、黃山谷、朱晦庵，到清末近現(xiàn)代的何紹基、翁方綱、羅振玉、沈尹默、林散之等等，無不是學(xué)富五車的儒者。正是由于他們深深地植根于中國文化傳統(tǒng)的沃土之上，才長成了參乎天地的大樹。而那些真正能在書壇上站得住、淘不掉的大家，更都是風(fēng)骨自標(biāo)，立朝有節(jié)的仁人志士。古人所謂“書如其人”，應(yīng)該從這個(gè)意義上得到詮釋。

書學(xué)復(fù)興之意義

盡力吸收傳統(tǒng)書學(xué)的營養(yǎng)，大力匡正當(dāng)今書壇上的流弊，使不絕如縷的書學(xué)傳統(tǒng)得以復(fù)興和弘揚(yáng)，不僅只對書界有意義，大而言之，對中華民族的文化復(fù)興，都有不可低估的作用。約略總括，當(dāng)為以下二端：

一、是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要。

現(xiàn)在全球化的大潮洶涌澎湃。由于全面西化，我們中國固有的文化傳統(tǒng)也越來越喪失，這著實(shí)令人擔(dān)憂。

漢字是我們的母文，我們中華文明幾千年來主要是靠漢字這個(gè)紐帶傳承下來的。漢字隱藏著我們祖先薪火相傳的文明智慧和密碼，是我們的精神起點(diǎn)，也是我們的精神家園。我們依附于漢字的人文精神，還可以幫助解決靈魂及信仰上的許多問題�？梢哉f，若無漢字，則無中國古代高度的文明，也難以有今天和明天中國社會(huì)的發(fā)展與輝煌。

但是從上個(gè)世紀(jì)初開始，漢字遭到了厄運(yùn)，甚至提出過“消滅漢字”的口號(hào)。延宕到今日，我們對承襲了我們的文明，創(chuàng)造了我們輝煌的漢字越來越不恭敬了，可以說已經(jīng)到了肆意踐踏的程度。君不見，城市路邊設(shè)計(jì)簽名的，非要將我們的漢字設(shè)計(jì)成英文字形，而我們的一些人，特別是一些所謂的各路明星，往往以自己的簽名頗類英文為尚。電腦上新造濫造的字形字庫不堪入目。雖然簡化漢字給我們帶來了很多方便，可是，浩如煙海的中國文化典籍，卻都是用繁體字寫成的啊！而且不僅僅是用正楷繁體，很大一部分是用行草和其它不易猝讀的字體流傳下來的。相比較之下，已改成簡化字的傳統(tǒng)文化典籍的數(shù)量，滄海一粟而已，而且還有很多是簡化得謬誤百出，甚至于句讀不通者比比皆是。在這種情況下，我們的孩子怎么辦？現(xiàn)在的青年人大部分不識(shí)繁體字，也都不愿閱讀繁體字寫成的書。正楷繁體字尚且不能讀，以行書、草書寫成的典籍誰來閱讀，誰來整理？這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題，關(guān)系到繼承和弘揚(yáng)我們文化傳統(tǒng)的問題。著名學(xué)者袁曉園先生一直提倡青少年“識(shí)繁用簡”，這個(gè)建議應(yīng)該引起社會(huì)各界，尤其是書法界的高度重視。我們書家應(yīng)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起“保衛(wèi)漢字”的責(zé)任，為建設(shè)中國特色的社會(huì)主義貢獻(xiàn)我們的心智。

二、是增強(qiáng)民族自信心和凝聚力的需要。

現(xiàn)在很多人都在抱怨部分國人素養(yǎng)低下，為什么這部分人素養(yǎng)低下？因?yàn)檫@部分人已無根柢。從上個(gè)世紀(jì)初開始，西方異質(zhì)文化挾持著尖船利炮和糖衣炮彈，打進(jìn)了我們的國家，蹂躪著我們的民族，我們招架無力。但奇怪的是，我們不是發(fā)憤圖強(qiáng)，自思進(jìn)取，而是一古腦地把所有的原因都怪罪到我們老祖宗創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化上來了。把自己的祖宗罵倒了，把自己的文化丟掉了，自信心從何而起，民族凝聚力從何而來，難道我們要做世界上二等公民么？
現(xiàn)在大家都已認(rèn)識(shí)到，越是民族的，越是世界的。重視我們民族特有的漢字，重視我們民族特有的書法藝術(shù)，就是重視我們自己的傳統(tǒng)文化，也就是尊重我們自己，這才是增強(qiáng)民族自信心和凝聚力的正途。連自己的文化都不尊重，況且我們的傳統(tǒng)文化，曾創(chuàng)造并延續(xù)了世界上獨(dú)一無二的無以倫比的古老文明。自己不尊重自己，誰還尊重你！現(xiàn)在讀經(jīng)在華人世界里被重新重視并大力推動(dòng)，可以說是對“新文化運(yùn)動(dòng)”以來反傳統(tǒng)潮流的反省。它說明，人們已經(jīng)開始向我們民族傳統(tǒng)和文化，尋求發(fā)展的原動(dòng)力了。這中間，有我們書家的責(zé)任，也有我們書家廣闊的用武之地。

結(jié)語

北宋大學(xué)者、哲學(xué)家橫渠張載先生有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這四句話，舊時(shí)私塾開課前往往要背誦一遍。張載先生的“四句”，講的是文人士子要有使命感。我們的書家就是傳統(tǒng)意義上的文人。我們應(yīng)該看到現(xiàn)今中國書法所面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，也是中國傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。我們要振臂直呼，身體力行，多做繼承和弘揚(yáng)的事情。這不僅是我們的義務(wù)，更是我們的責(zé)任。