“字內(nèi)功”與“字外功”

    “字內(nèi)功”與“字外功”是書(shū)法學(xué)習(xí)中常常被強(qiáng)調(diào)的一對(duì)概念。正如在文學(xué)創(chuàng)作中，陸游的“功夫在詩(shī)外”一名被強(qiáng)調(diào)為箴言一樣，在書(shū)法中，人們也提出了“功夫在書(shū)外”的意見(jiàn)。簡(jiǎn)經(jīng)綸《書(shū)法漫談》中說(shuō)：“蓋字本為文人之末技，而書(shū)字之本，在能書(shū)外求之，乃為上乘。”潘伯鷹在《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》中說(shuō)：“我們可以毫不遲疑地說(shuō)，要想書(shū)法學(xué)得好，工夫在‘書(shū)’外。”

    那么，什么是“字內(nèi)功”，什么是“字外功”？

答案似乎很簡(jiǎn)單。字內(nèi)功當(dāng)然就是與書(shū)法直接相關(guān)的那些功夫，字外功就是與書(shū)法不直接相關(guān)的另外一些功夫，可以用下面的幾個(gè)層次來(lái)說(shuō)明。

    第一，書(shū)法實(shí)踐。書(shū)法從根本上說(shuō)是一種藝術(shù)活動(dòng)，因而實(shí)踐是其核心問(wèn)題之一。

    第二，關(guān)于實(shí)踐的理論。例如執(zhí)筆法、用筆法、學(xué)習(xí)程序、臨摹方法、創(chuàng)作理論，等等。這是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它可以反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。以正確的理論為指導(dǎo)，實(shí)踐的成效會(huì)更加顯著。

    第三，文房四寶、碑帖、裝潢裱褙知識(shí)。這些是書(shū)法學(xué)的知識(shí)分支，也是與書(shū)寫(xiě)實(shí)踐關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)。

    第四，書(shū)法的歷史和藝術(shù)理論。這是書(shū)法學(xué)的兩個(gè)基本的知識(shí)分支。

    第五，中國(guó)文字學(xué)、文學(xué)。書(shū)法以漢字為書(shū)寫(xiě)材料，漢字在歷史上經(jīng)歷了很多變化，不管是使用哪一種字體作為書(shū)寫(xiě)材料，都必須了解有關(guān)的文字知識(shí)，否則很可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。文字連綴成篇，一般應(yīng)該有一定的文學(xué)性，換句話(huà)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容不是簡(jiǎn)單的字，而應(yīng)該是文，那么，就應(yīng)該對(duì)中國(guó)的文學(xué)特別是古典文學(xué)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才可能選擇合適的內(nèi)容作為書(shū)寫(xiě)材料。進(jìn)一步說(shuō)，文字學(xué)、文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，其意義與下面第六層還有相同的一面。

    第六，中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、文化史等。中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)是中國(guó)精神文化的核心體現(xiàn)，要真正了解有關(guān)學(xué)術(shù)、藝術(shù)，是不能沒(méi)有這方面修養(yǎng)的。中國(guó)文化史則全面記錄中國(guó)文化的發(fā)展歷程，其中有與書(shū)法關(guān)系極其密切的成分，例如禮儀、習(xí)俗等。更重要的是，只有通過(guò)對(duì)全景式的文化歷程的深入考察，才有可能最終從本質(zhì)上了解書(shū)法藝術(shù)的許多根本問(wèn)題。

第七，閱歷、見(jiàn)識(shí)、道德修養(yǎng)等。書(shū)法是一種藝術(shù)活動(dòng)，要達(dá)到較高的藝術(shù)境界就要有高尚的道德，有豐富的人生體驗(yàn)和高明的見(jiàn)識(shí)。

　　把以上七個(gè)層次的內(nèi)容再加以歸納，不妨這樣表達(dá)：實(shí)踐和實(shí)踐的理論及相關(guān)的文房碑帖裝裱知識(shí)等，這是書(shū)法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)；中國(guó)書(shū)法史和書(shū)法理論，加上基本知識(shí)，是書(shū)法學(xué)習(xí)的基本知識(shí)。這兩類(lèi)知識(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)都應(yīng)該是書(shū)法學(xué)習(xí)的“內(nèi)功”，而剩下的三項(xiàng)，就大致可以看做是“外功”了。

    然而，真正區(qū)分這兩類(lèi)功夫，卻并不那么簡(jiǎn)單。經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展，書(shū)法已經(jīng)成為一門(mén)有著豐富內(nèi)容的藝術(shù)學(xué)科，形成了自己的體系，與中國(guó)文化的其他學(xué)科之間的關(guān)系是水乳交融、密不可分。這許多的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，到底哪一些應(yīng)該算作書(shū)法的內(nèi)功，哪一些應(yīng)該算作書(shū)法的外功，實(shí)在不是那么容易界定的。

    比如，不了解中國(guó)書(shū)法史，就無(wú)法知道哪些作者是書(shū)法史上的典范，哪些作品是足以為法的經(jīng)典作品。不了解中國(guó)書(shū)法理論史，就不能知道書(shū)法美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，它在歷史的不同階段有什么差異，在當(dāng)代應(yīng)該倡導(dǎo)、追求什么樣的審美風(fēng)格。不能對(duì)各種字體的實(shí)踐和理論都有所涉獵，就不能指望自己手下真正豐富起來(lái)，也就不可能追求旁搜博采、融會(huì)貫通。不對(duì)文房四寶的特性有所掌握，就難以在實(shí)踐時(shí)自如地運(yùn)用工具為自己的目標(biāo)服務(wù)。不懂得碑帖的流傳、沿革、優(yōu)劣，就可能在選擇時(shí)犯錯(cuò)誤。不了解裝潢裱褙的知識(shí)，在實(shí)踐時(shí)也可能造成很多失誤。文學(xué)知識(shí)的匱乏，有可能使自己在書(shū)寫(xiě)時(shí)張冠李戴、文不對(duì)題，鬧出不應(yīng)有的笑話(huà)甚至誤會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)，可以說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)成長(zhǎng)的基本土壤，不下功夫有所涉獵，可以說(shuō)就不可能真正入書(shū)法之門(mén)……如此看來(lái)，所謂“字內(nèi)功”、“字外功”的區(qū)分，實(shí)際上是非常模糊的，從任何一個(gè)成功的書(shū)法家身上，我們都很難明確地對(duì)此作出分辨，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)養(yǎng)，往往都是相當(dāng)全面的，哪一種學(xué)養(yǎng)都對(duì)他們的成功起到了重要作用，意義都很大，難說(shuō)內(nèi)外之別。

    但是，對(duì)于還處在學(xué)習(xí)階段的朋友們來(lái)說(shuō)，對(duì)這些知識(shí)和修養(yǎng)進(jìn)行某種區(qū)分又是有必要的。

    對(duì)于一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，當(dāng)然首先必須在書(shū)法實(shí)踐中有足夠深入的錘煉，熟練掌握歷史上經(jīng)典作品中已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的各種高明的書(shū)寫(xiě)方法，把它們繼承下來(lái)，真正化為已有。如果能夠作到心手相應(yīng)，從心所欲而不逾矩，就可以說(shuō)是具備了良好的基本功了。但是要達(dá)到這一點(diǎn)并不容易，需要學(xué)習(xí)有關(guān)的書(shū)法史、書(shū)法理論、實(shí)踐理論等，缺乏這些知識(shí)的支持，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

    不過(guò)，應(yīng)該記住的是，做到這一點(diǎn)，還只是具備了書(shū)法基礎(chǔ)。當(dāng)我們嘗試進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，還需要其他知識(shí)的支持。

    首先，是文學(xué)知識(shí)。書(shū)法作品書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，往往具有文學(xué)性，通常還有一定的應(yīng)用針對(duì)性。這就要求作者不能拿過(guò)一本唐詩(shī)、宋詞，或古今楹聯(lián)集錦之類(lèi)的書(shū)籍，簡(jiǎn)單地做一個(gè)“文抄公”，那樣不僅會(huì)大煞風(fēng)景，有時(shí)還可能出現(xiàn)不應(yīng)有的錯(cuò)誤。歐陽(yáng)中石先生曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)有人為餐飲店題寫(xiě)了“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”殊不知這是一首擬出征者酬答送別者的詩(shī)，意思是可能戰(zhàn)死沙場(chǎng)，行前理當(dāng)豪飲，何妨一醉，放在餐飲店里，實(shí)在是非常的不合適。又有人為新婚夫婦題贈(zèng)了蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，長(zhǎng)里共嬋娟”表示祝福，而這個(gè)內(nèi)容，實(shí)際上是表達(dá)兩人相思之意的，這豈非詛咒人家兩地分居嗎？！筆者曾見(jiàn)過(guò)有人為賓館題寫(xiě)了“歸去來(lái)兮”四字，猜測(cè)其意思是說(shuō)“歡迎再來(lái)”，而陶淵明的原意是說(shuō)“不如回家去”，真可謂南轅北轍！現(xiàn)在有許多展覽會(huì)，其中的一些作品是用對(duì)聯(lián)形式書(shū)寫(xiě)的，可是有些內(nèi)容卻不符合對(duì)聯(lián)的基本格律，往往造成“硬傷”，有其形而無(wú)其實(shí)�？梢�(jiàn)，必要的文學(xué)修養(yǎng)，是不可少的。

    其次，是文字學(xué)修養(yǎng)�，F(xiàn)代漢字與古代漢字有著血脈相連的關(guān)系，但因?yàn)槎喾N原因，又與古代漢字有許多不同，特別是所謂“簡(jiǎn)化字”。簡(jiǎn)化字中有一些是用同音假借的辦法實(shí)現(xiàn)的，而書(shū)法作品較多采用所謂“繁體字”。因?yàn)榧俳璧年P(guān)系，簡(jiǎn)化字與繁體字并不一一對(duì)應(yīng)，如果不能了解其差異，就會(huì)出錯(cuò)誤。比如，有人把“萬(wàn)里長(zhǎng)城”寫(xiě)作“萬(wàn)裡長(zhǎng)城”，實(shí)際兩字并不相同，前者是量詞，后者是方位詞；又有人把自己的姓氏“于”寫(xiě)作“於”，“鮮于樞”寫(xiě)作“鮮於樞”，這兩字也是不同的；此外，洪適的“適”與合適的“適”，頭髪的“髪”與發(fā)展的“發(fā)”，等等，都是不同的，不能互換。如果書(shū)寫(xiě)的是古文字，那就更加需要文字學(xué)知識(shí)了，這不待多說(shuō)。

    再次，是一些在書(shū)寫(xiě)時(shí)直接用得上的文化常識(shí)。例如，在創(chuàng)作中，經(jīng)常要涉及到對(duì)人的稱(chēng)謂，總是稱(chēng)呼同志或先生，有時(shí)并不合適，這就要求了解一些關(guān)于稱(chēng)謂方面的禮儀用語(yǔ)。又比如，書(shū)法作品還經(jīng)常要標(biāo)記紀(jì)年，如果總是公元××××年××月，不免乏味，這就要求掌握一些古代紀(jì)年、紀(jì)月的知識(shí)。

    到這一步，一般的書(shū)法功夫就算具備了。如果希望自己不止是一個(gè)普通的書(shū)法能手，而是能夠有所創(chuàng)造，有所開(kāi)拓的書(shū)法家的話(huà)，那么，需要充實(shí)豐富的內(nèi)容就多了。這些內(nèi)容如何落實(shí)到自己的書(shū)法創(chuàng)造中去，也是一個(gè)非常復(fù)雜而抽象的問(wèn)題。

    如前所述，這些內(nèi)容包含兩大項(xiàng)，一是學(xué)識(shí)，二是修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)、閱歷。學(xué)識(shí)決定自己對(duì)于問(wèn)題的理性判斷和分析能力，修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)、閱歷決定自己藝術(shù)趣味的取向。這些能力、取向，在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，因?yàn)橛薪處煹木壒�，�?duì)自己的影響不明顯，一旦脫離了教師，需要獨(dú)立進(jìn)行探討的時(shí)候，其意義就是決定性的了。有些學(xué)習(xí)者開(kāi)始還很有規(guī)范，似乎大有前途，而結(jié)果卻越來(lái)越往庸俗無(wú)聊的方向走去。很重要的一個(gè)原因，就是稍稍有了一些基礎(chǔ)以后，放棄了在學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)上提高自己，而是見(jiàn)異思遷，追新獵奇，盲目地跟風(fēng)，唐突地“創(chuàng)新”，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的理性思考和謹(jǐn)慎的審美辨別，往往容易舍美玉而趨瓦礫、棄明而投暗，陷入惡俗，其可免乎？！

    學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)、閱歷的意義，還有不可見(jiàn)的一面。一個(gè)真正具有這些素質(zhì)的人，其精神必然是高遠(yuǎn)、華美，遠(yuǎn)離了低級(jí)趣味的。書(shū)法是心靈的藝術(shù)，劉熙載說(shuō)，書(shū)法如其人而已。具有這種精神的人，往往不期而然地使自己的藝術(shù)風(fēng)格逐漸地向高的境界邁進(jìn)，而不會(huì)被五色所眩、五音所迷。

當(dāng)然，還有必要指出的是，學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)和閱歷這些因素要在書(shū)法實(shí)踐中更好地發(fā)揮作用，最終必須落實(shí)到實(shí)踐上。換句話(huà)說(shuō)，“字外功”不能自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為“字內(nèi)功”。有許多著名學(xué)者，可謂學(xué)富五車(chē)，但缺乏嚴(yán)格的書(shū)法訓(xùn)練，其書(shū)法水準(zhǔn)也并不高明。因此，我們說(shuō)，兩者還必須相互促進(jìn)，才能渾融無(wú)間，共同提高一個(gè)人的書(shū)法意境。

原載：書(shū)法微報(bào)