歷史長(zhǎng)河，興衰更替，如梅謝桃開(kāi)，春去冬來(lái)，水寒水暖，潮起潮落。在一個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，屬于真正大智大勇，成就大業(yè)并在青史留名的能有幾人？

約在16年前的夏季，我在中國(guó)美術(shù)館正廳，觀(guān)看了“宋雨桂畫(huà)展”，頓時(shí)被他的鴻篇巨制《長(zhǎng)江明珠圖》、《蘇醒》所震撼。好一個(gè)有種的山東漢子，他有俠肝義膽的情懷，才華縱橫的氣度，覺(jué)得又一個(gè)天才站在我的面前。當(dāng)時(shí)還是初出茅廬的宋雨桂，其天賦才情，內(nèi)涵修養(yǎng)，藝術(shù)技巧，已具有不可限量的潛力。

百余幅扣人心弦的作品，就其形式語(yǔ)言神韻風(fēng)采而論，大有上追董源、巨然、李成、范寬，近逼黃賓虹、張大千、傅抱石、石魯諸匠，有“一洗萬(wàn)古凡馬空”之感。雖說(shuō)上追近逼，卻是自出機(jī)杼。我當(dāng)時(shí)站在他的畫(huà)前遐想，在20世紀(jì)80年代初，還不知有哪一位青年畫(huà)家畫(huà)得比他更好。由于這次畫(huà)展的成功，宋雨桂譽(yù)滿(mǎn)京城，在中國(guó)畫(huà)壇嶄露頭角，一鳴驚人。

山窮云起，月到風(fēng)來(lái)，1989年11月，北京國(guó)際藝術(shù)美術(shù)基金會(huì)為褒獎(jiǎng)改革開(kāi)放十年間涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀中青年畫(huà)家，從全國(guó)百名優(yōu)秀畫(huà)家中評(píng)審出三名最杰出的水墨畫(huà)家代表，并舉行了有吳作人、靳尚誼等二百余位專(zhuān)家學(xué)者蒞臨的頒獎(jiǎng)大會(huì)。宋雨桂就是這三人中的一位，進(jìn)一步奠定了他在中國(guó)畫(huà)壇的位置。

學(xué)術(shù)界的權(quán)威評(píng)論家一般都是很?chē)?yán)肅、很?chē)?yán)格的，但對(duì)他卻情有獨(dú)鐘，特別是對(duì)其山水畫(huà)的評(píng)論：“他的畫(huà)有大將風(fēng)度，筆下神出鬼沒(méi)，仿佛率意為之，于無(wú)心處見(jiàn)天成�！北娍谝辉~地說(shuō)：“他的畫(huà)雄渾博大，蒼潤(rùn)孤寂，豪放恣肆，性情純真，新奇詭譎”，有“鬼才仙氣”之美譽(yù)。

《人民日?qǐng)?bào)》海外版連載李緒萱先生《雨鬼的足跡》、《誰(shuí)是下個(gè)世紀(jì)的傅抱石》等16篇評(píng)論文章 ；新加坡《聯(lián)合晚報(bào)》整版報(bào)道《無(wú)聲詩(shī)魂》、《東方的凡•高——宋雨桂》，盛贊其藝術(shù)成就。人們之所以如此評(píng)論，我想主要原因是他有創(chuàng)造意識(shí)，不踩當(dāng)今人的腳后跟，也不踩古人的腳后跟，不落俗套，走自己的路。

如同李大釗說(shuō)的：“卵殼打破，才能產(chǎn)生一個(gè)新生命�！边@是他能出人頭地的關(guān)鍵所在。宋雨桂的形象和名聲已走出國(guó)門(mén)，飛揚(yáng)到海外。然而，出人意料的是他在新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院和報(bào)業(yè)中心做學(xué)術(shù)演講時(shí)卻以“水墨藝術(shù)信天游”、“我不是大師”為題，展現(xiàn)了他的虛懷謙恭的風(fēng)采。

最近，在拜讀了宋雨桂將近二百幅作品以后，我的總體感覺(jué)大致形成。世間凡能成就大器者，必定有一種寬廣的胸懷，有一種包容一切的氣概，既能觀(guān)照民族文化，又能觀(guān)照人類(lèi)文化。他的創(chuàng)作行為飽含著對(duì)人生的體驗(yàn)，是其情感與理想追求的極致表現(xiàn)；他的作品是主體價(jià)值意向的行為化和形式化，包含著豐富有力的天性，是主體感性生命力的總和。誠(chéng)然，作為寫(xiě)意文化的水墨畫(huà)，其最大的優(yōu)長(zhǎng)是藝術(shù)表現(xiàn)的自由性，蘊(yùn)藏在筆底下的學(xué)問(wèn)是說(shuō)不清道不盡的。我只能說(shuō)是他的創(chuàng)造性行為在創(chuàng)造著畫(huà)家的人生之旅，人生體驗(yàn)的形跡化。他的獨(dú)特處就是抽提，凝結(jié)為獨(dú)特魅力的形式語(yǔ)言。

我從宋雨桂的作品中突出地感覺(jué)到，他的自我生命意識(shí)特強(qiáng)，透過(guò)渾沌的潛象流露出人生體驗(yàn)的信息，有一種興盡悲來(lái)，與天地會(huì)心的詠嘆。盡管有時(shí)也表現(xiàn)為清疏暢快，瀟灑風(fēng)流，但是深層里的意蘊(yùn)是深沉而凝重。這種潛意識(shí)的內(nèi)化建構(gòu)，如同一條隱性渾沌的潛流，無(wú)所不在，無(wú)處不有。儲(chǔ)詠在論詩(shī)詞的內(nèi)在結(jié)構(gòu)時(shí)寫(xiě)道：“性情褊隘者其詞躁；寬裕者其詞平；端靖者其詞雅；疏曠者其詞逸；雄偉者其詞壯；蘊(yùn)藉者其詞婉�！比绻�把它的意思翻譯過(guò)來(lái)，對(duì)照宋雨桂的畫(huà)而言，大概可以這樣說(shuō)，創(chuàng)造精神的個(gè)體性，創(chuàng)造行為的個(gè)體化，與主體的個(gè)性氣質(zhì)，歷史文化的規(guī)引性，生活環(huán)境的塑造性存在著同構(gòu)關(guān)系和內(nèi)化結(jié)構(gòu)。

宋雨桂的血液與靈魂里浸透著齊魯文化基因，別有一副魯人肝膽，這種血?dú)�、肝膽與靈魂是構(gòu)成藝術(shù)內(nèi)在生命的要素，而藝術(shù)本質(zhì)就是對(duì)內(nèi)在生命的追尋。他成長(zhǎng)在東北大地，受教于魯迅美術(shù)學(xué)院，深得白山黑水的沐浴和熏染，畫(huà)中自有這種血?dú)狻Ｎ易钯p識(shí)的就是人們常說(shuō)的他有俠肝義膽，主要是他能浩然臨事，正氣接物，胸襟空谷，心田如海，空我天懷，為人為藝痛快、通達(dá)，磊落助人。

這種人格力量的魅力在作品中一旦成為生命表現(xiàn)，就是化境空明，峰壑幽深，筆走墨海，彩潑青山，落筆有神，豪情無(wú)限，情與景，形與意的這種內(nèi)化同構(gòu)過(guò)程，凄風(fēng)苦雨，命運(yùn)滄桑，宋雨桂人鬼之間的生涯，與白山黑水一拍即合，能入乎其內(nèi)，出乎其外，超塵拔俗，進(jìn)入對(duì)象之中，把對(duì)象變成為主體化的對(duì)象——意象，再使意象結(jié)構(gòu)化、形式化，在形式中注入藝術(shù)生命，升華為審美創(chuàng)造的無(wú)限可能性。我不知?jiǎng)e人是怎樣理解他的，但我敢說(shuō)：知雨桂者惟韶華也！

由于畫(huà)家對(duì)整個(gè)人生、歷史和宇宙的觀(guān)照，實(shí)際上追求的是當(dāng)代文化精神，是那個(gè)作為宇宙本體生命的“道”。因?yàn)椤跋蟆笔怯邢薜�，“道”是無(wú)限的，把“道”這種宇宙精神，包括自身這個(gè)小宇宙在內(nèi)看做是一個(gè)永恒完美的典范，最能代表宋雨桂這一時(shí)期的自我藝術(shù)精神。就藝術(shù)的完美性來(lái)說(shuō)，我還喜歡宋雨桂的另外一些作品。

有的如臨春風(fēng)，思緒浩蕩；有的清疏暢快，風(fēng)韻飄蕩；如萬(wàn)玉生寒、蘊(yùn)藉人生的《鄉(xiāng)水篇》系列、《菁山行》系列；還有以吟風(fēng)捉月、以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的《蘆花吟》系列、《雨荷》、《抱月》、《菖蒲》等，這些畫(huà)都極富情感表現(xiàn)，真是“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”，進(jìn)入一種如醉如癡的癲狂狀態(tài)，類(lèi)似李白的詩(shī)情，東坡的豪氣；“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄懷；嘯起白云飛七澤，歌吟秋水動(dòng)三湘。”在時(shí)間和空間上都趨向于無(wú)形的“大象”。大象是“象外之象”，景是“景外之景”，虛實(shí)相依，剛?cè)岵��?jì)，有無(wú)相生，具有一種“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”，含今古茫茫之惆悵，體現(xiàn)了宇宙本體生命的“道”。

上述這一時(shí)期的許多作品，可統(tǒng)稱(chēng)之為有形詩(shī)。有鄉(xiāng)土情深的區(qū)域性，抒情性強(qiáng)，是詩(shī)情畫(huà)意的創(chuàng)作期。作者的聰慧、機(jī)敏、穎悟表現(xiàn)在藝術(shù)處理上是超越具體事理，從不同視角去揭示整個(gè)人生的意味和自然的韻味，表現(xiàn)的是一個(gè)有生命的世界，有意韻的世界。

宋雨桂以其特有的自由精神和開(kāi)放本性，摸索出一整套法而無(wú)法，行止自如的技巧。這種技巧是以真情求真巧，隱真巧顯真情，情真意切的技巧。他開(kāi)辟了多種為自由而創(chuàng)造的獨(dú)特的空間，它靈動(dòng)而廣闊，神秘而朦朧，屬于他自己的夢(mèng)幻般藝術(shù)形態(tài)，引人無(wú)限回味的旨趣和生命表達(dá)，是一種高遠(yuǎn)幽深的精神境界。這一時(shí)期宋雨桂的藝術(shù)特色是以自由開(kāi)放的本性和超邁的心態(tài)，把寫(xiě)意文化提升到寫(xiě)風(fēng)騷之意，表天地之心的化境�！叭收邩�(lè)山，智者樂(lè)水”、“此中有真意，欲辯已忘言”！

如今的宋雨桂已不再是80年代的宋雨桂了，他已告別了并超越了《蘇醒》那個(gè)時(shí)期。站在我面前的宋雨桂不再是從前的小伙子，而是一位當(dāng)代畫(huà)壇頂天立地的與大師為伍的大手筆了。如果說(shuō)我過(guò)去對(duì)他的評(píng)論還有某種保留，還顧及別人說(shuō)三道四，那現(xiàn)在則無(wú)須在意這些了，而是要與他的藝術(shù)表現(xiàn)同呼吸，與之脈搏共跳動(dòng)，該怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。說(shuō)自己的話(huà)，畫(huà)自己的畫(huà)，走自己的路，做自己的上帝，這也是我的為人宗旨。

畫(huà)家的實(shí)力在作品，畫(huà)家要用作品說(shuō)話(huà)，作品就是力量。評(píng)論也要以作品為依據(jù)，以理服人，離開(kāi)作品，什么也說(shuō)不清楚。

眾所周知，張大千是畫(huà)荷花的杰出國(guó)手。但我在大連宏孚大廈看宋雨桂在《圣賢圖》等巨作中所畫(huà)的一段荷花，荷葉迎風(fēng)搖曳，仙氣溢塘，別有洞天，決不在張大千之下。不論是碧蓮凝翠，紅蓮脫衣，也不管它是荷聲報(bào)雨，還是荷花披露、蓮葉接天，那婀娜多姿的生態(tài)，如果不是浴天地之道，怎能發(fā)自然精魂？如果不是情寄八極，心任天造，怎能壯思風(fēng)飛，逸情云上？如果不是浸透著他對(duì)人生的深切體驗(yàn)，怎能與大千世界同呼吸共歡樂(lè)？

縱覽《宋雨桂》畫(huà)集，其中不論是素月流天的空寂，秋空碧海的悲涼，百卉含英的溫馨，雪融塞北的冷漠，還是曠朗無(wú)塵，煙飛云斂，清泉鳴玉，水鄉(xiāng)寒氣，夕陽(yáng)無(wú)盡的惆悵，幅幅都澄心暢神，都“處處通情，處處醒透”。他那超常充沛的天性，天馬行空的自我生命意識(shí)，同宇宙大生命的連通以及與東西方的對(duì)接，都已凝結(jié)為獨(dú)特魅力的水墨語(yǔ)言，造就了宋雨桂之所以為宋雨桂的為人為藝的本真特色。

記得舒曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家的三大可怕死敵是：平庸、千篇一律和粗制濫造。其實(shí)，這也是時(shí)下的一種不可救藥的通病。只要三者有一，就會(huì)流入俗不可耐，而宋雨桂的畫(huà)則與此完全針?shù)h相對(duì)。看他的畫(huà)，令人耳目一新，總有“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，蓬勃盎然，如同萬(wàn)象在旁”，橫掃陳規(guī)陋習(xí)。品味他的作品，有如一個(gè)新生命的問(wèn)世。他的畫(huà)造型生動(dòng)，酣暢淋漓，鄉(xiāng)土氣息很濃，盡是耕云種月所得。我以為，這是宋雨桂超人的一個(gè)關(guān)鍵。

他之所以能與舒曼所言的三大死敵相對(duì)抗，而與羅曼?羅蘭所說(shuō)的“生命的第一個(gè)行動(dòng)是創(chuàng)造行動(dòng)”不謀而合，就在于他的創(chuàng)造行為過(guò)程中閃現(xiàn)的智慧，天賦才情與眾不同呈現(xiàn)出主體個(gè)性氣質(zhì)的形跡化。因而能掘發(fā)出自然的精魂，宣泄瀟灑風(fēng)流的本性，如歌如泣，吐出浩蕩真情，與天地共詠嘆，是俠肝義膽的現(xiàn)形，血?dú)馀c靈魂的合盤(pán)托出，也是豁達(dá)做人，空明心靈結(jié)構(gòu)的寫(xiě)照，是他的自我生命形態(tài)化，充分顯現(xiàn)出他創(chuàng)作活動(dòng)的原發(fā)性和純真性。

宋雨桂的審美敏感主要表現(xiàn)在清疏暢快，風(fēng)韻獨(dú)標(biāo)，玲瓏剔透上。他敏于追求形式的意味感、韻味感和超以象外之境，無(wú)不落腳在和著眼于表現(xiàn)一個(gè)有生靈的世界，即有真情的世界和有韻味的并能令人回味的世界。這種技巧的精髓就在于心隨天籟，貴在天真，妙在自然而然的坦誠(chéng)自由精神。這種技巧是可狀而不可言的，甚至使我感到其不可思議處是受之于天的。

當(dāng)然這與他的坎坷人生有關(guān)，與他的“萬(wàn)法一瞬”繪畫(huà)理論有關(guān)，與文化底蘊(yùn)有關(guān)。這就不能不聯(lián)想到是齊魯大地對(duì)他的靈魂與血液的浸透，更不能忽略他對(duì)白山黑水的深情眷戀。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！比舨粡纳顚尤ダ斫狻暗婪ㄗ匀弧�，就很難在技巧里攜帶出豐厚的文化信息。

宋雨桂藝術(shù)風(fēng)格的最大特長(zhǎng)是筆墨靈動(dòng)，點(diǎn)與點(diǎn)之錯(cuò)落，線(xiàn)與線(xiàn)之律動(dòng)，面與面之呼應(yīng)，色與色之對(duì)比，洋洋灑灑，似無(wú)法度法含其中，似無(wú)意筆筆藏殺機(jī)，在筆墨運(yùn)動(dòng)中，多以動(dòng)感取勝。即在動(dòng)中控制筆法，在動(dòng)中求奇、求趣、求神、求境。心手合一，物我兩忘，思接千載，腕下若有神助，達(dá)到不可思議的藝術(shù)效果，“狂來(lái)紙盡勢(shì)不盡”、“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”，就像白居易說(shuō)的“興酣不疊紙，走筆操狂詞”。他的藝術(shù)造型是節(jié)奏化了的自然，是形跡化了的生命。

說(shuō)到底，藝術(shù)技巧是表達(dá)藝術(shù)生命的有效性。研究宋雨桂藝術(shù)風(fēng)格的成因及成果，可能有助于我們尋找水墨藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡階段解決諸多重要課題的答案。宋雨桂的藝術(shù)技巧靈巧精湛而通貫整體，近期的畫(huà)如一氣呵成，筆墨、造型、色彩都嫻熟地成為他的綜合渾然的表現(xiàn)力，其形式是情感的形式，手段是情感的手段，進(jìn)入無(wú)我之境。一切媒材都已成為藝術(shù)的不可肢解的生命要素，因而可以說(shuō)他的形式語(yǔ)言是對(duì)中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言形式的一種解放，是對(duì)筆墨的解放，就像莊子說(shuō)的“解衣磐礴”。

他的《寒云賦》、《圣賢圖》和《水墨》系列，是為心靈自由而表現(xiàn)的典范，其筆墨淋漓，巧拙相生都是令人暢神之作。生動(dòng)多變的意象造型結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)傳情的節(jié)奏，是宋雨桂藝術(shù)構(gòu)成新高峰的標(biāo)志。特別是他對(duì)東北所特有的一些樹(shù)木的生動(dòng)造型都極盡妙態(tài)，元明清以來(lái)，未見(jiàn)“宋家樹(shù)樣”；非物象之真，乃心中之真，是對(duì)想象的抽象，本質(zhì)上是意象造型。這些意象結(jié)構(gòu)是超越與重塑的超邁之境，都是智慧之光。

對(duì)空間結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，是宋雨桂整體表現(xiàn)的又一重要突破。他善于從有限時(shí)空把讀者引向無(wú)限時(shí)空，讓人游目流觀(guān)，把畫(huà)境推到無(wú)限深遠(yuǎn)。天地?zé)o盡，畫(huà)外有畫(huà)，詩(shī)外有詩(shī)，產(chǎn)生“至小無(wú)內(nèi)，至大無(wú)外”的深邃感，在他的心目中，藝術(shù)創(chuàng)造是偶然與必然的混合體，是可控與失控的情感判斷，是靈魂的碰撞，是宇宙生命的不可窮盡，是對(duì)宇宙生命本原的“道”的追尋。有人問(wèn)我：“您認(rèn)為宋雨桂將來(lái)在中國(guó)畫(huà)壇上會(huì)給他怎樣定位？”我說(shuō)：“宋雨桂現(xiàn)在就是一位大手筆、大畫(huà)家。他落筆八面入鋒，橫涂豎抹；八面出鋒，就像火山噴焰，天撼地動(dòng)�！�

宋雨桂沒(méi)有醉，腳步穩(wěn)健，咚咚有聲，他還在不停地感受那些潮濕的沼澤，默念那些含雨的山巒，無(wú)際的天涯，余暉斜陽(yáng)的奧秘，并且將繼續(xù)把這種感受轉(zhuǎn)譯成情感形式，徹悟浮靈，不斷去捕捉那奇妙的感覺(jué)。他那神奇的筆墨與天地共語(yǔ)，隨著歲月的磨煉與爐火純青，必然會(huì)創(chuàng)造出無(wú)比獨(dú)特、新的精神世界來(lái)，我為他祈愿，為他祝福。

收筆前拈小詩(shī)二首為贊：“碧天如水夜煙青，雨洗長(zhǎng)白月色冷。揮毫當(dāng)?shù)媒�山助，鼎新變法鼓大風(fēng)�！薄安浑S世俗秉賦高，雄奇清麗樹(shù)新標(biāo)。蘇子畫(huà)意抱石筆，天真超邁領(lǐng)風(fēng)騷�！�

宋雨桂（1940年9月—2017年5月15日），山東臨邑人，后遷居?xùn)|北，漢族，大學(xué)學(xué)歷，民革黨員，魯迅美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系預(yù)科畢業(yè)。曾任民革中央畫(huà)院院長(zhǎng)、遼寧省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、遼寧美術(shù)館館長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師等。第十、十一屆全國(guó)政協(xié)委員。2007年11月被聘任為中央文史研究館館員。享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。