敦煌書(shū)法總括來(lái)講，分為藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(shū)書(shū)法，敦煌地區(qū)古遺址中出土的敦煌漢簡(jiǎn)書(shū)法，敦煌石窟墻壁上的題壁書(shū)法，敦煌地區(qū)遺存的碑刻書(shū)法，當(dāng)然這其中還包括一些具有代表性的人物，比如張芝等。

可以說(shuō)，敦煌書(shū)法是甘肅書(shū)法的根脈所在，也是中國(guó)書(shū)法的源流所系。從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，敦煌書(shū)法涵蓋了甘肅書(shū)法的絕大部分歷史。從地域跨度來(lái)說(shuō)，敦煌書(shū)法高度代表了絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌文化圈的面貌。從涉及范圍來(lái)說(shuō)，敦煌書(shū)法是整個(gè)甘肅地域留存書(shū)法遺跡包括漢簡(jiǎn)、遺書(shū)、碑刻、題記的集大成者。尤其是草圣張芝創(chuàng)立今草，第一次使?jié)h字書(shū)寫(xiě)變?yōu)橐婚T(mén)獨(dú)立的抽象藝術(shù)，在中國(guó)書(shū)法書(shū)體形成的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)至關(guān)重要的作用。敦煌書(shū)法具有極大的原創(chuàng)性、包容性、代表性和影響力。敦煌書(shū)法是中國(guó)書(shū)法歷史傳承發(fā)展的忠實(shí)記錄，是現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法守正創(chuàng)新的文化高原。

自從1900年夏天，敦煌藏經(jīng)洞被偶然發(fā)現(xiàn)以來(lái)，封藏于石窟中近900年的文物重見(jiàn)天日。敦煌遺書(shū)，又稱敦煌文獻(xiàn)、敦煌文書(shū)、敦煌寫(xiě)本，即藏經(jīng)洞所出的古寫(xiě)本和少量刻印本，是對(duì)敦煌莫高窟第17窟的古代文獻(xiàn)的總稱。

敦煌遺書(shū)的年代，上起東晉，下至北宋，即5—11世紀(jì)。其間，西涼、北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋等朝代的文獻(xiàn)都有所保存，成為研究各個(gè)朝代歷史和文化的珍貴資料。而這個(gè)時(shí)期是中國(guó)漢字發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，字體齊備，并得到進(jìn)一步的發(fā)展、完善，從而走向成熟。敦煌遺書(shū)，成為研究中國(guó)文字發(fā)展演變和中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最系統(tǒng)、最完善、最豐富、最直接的原始資料。

敦煌遺書(shū)的內(nèi)容，分為宗教典籍和世俗典籍兩大部分，大約7萬(wàn)多件。敦煌遺書(shū)中漢字書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)最多，大部分是用細(xì)致工整的楷書(shū)來(lái)寫(xiě)的。敦煌地處東來(lái)西往的絲路重鎮(zhèn)，民族成分復(fù)雜，所以在遺書(shū)中還保存了多種少數(shù)民族文字和外來(lái)文字書(shū)寫(xiě)的古卷，包括古藏文、回鶻文、于闐文、龜茲文、粟特文、梵文等等。

敦煌遺書(shū)，囊括了篆、隸、楷、行、草等幾乎全部的書(shū)法藝術(shù)形式。這些遺書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的呢？主要是官員、學(xué)士、僧人，還有專門(mén)寫(xiě)經(jīng)的人叫“寫(xiě)經(jīng)生”，還有普通的老百姓。有的是為了專注信仰修行，還有人純粹是為了積累功德，這一切當(dāng)中自覺(jué)不自覺(jué)地弘揚(yáng)和傳承了書(shū)法藝術(shù)。

《千字文》（篆書(shū)）

南北朝安弘嵩《大智度論》（隸楷書(shū)）

唐《妙法蓮華經(jīng)》（楷書(shū)）

唐凈眼法師《因明入正理論略抄》（草書(shū)）

從書(shū)法的視角看敦煌遺書(shū)，最重要的問(wèn)題就是“楷變”的問(wèn)題，也就是楷書(shū)變化的過(guò)程�？瑫�(shū)的變化，時(shí)間漫長(zhǎng)，而階段眾多。

隸楷前涼《法句經(jīng)》

魏楷前涼《法句經(jīng)》

唐楷《妙法蓮華經(jīng)》

隸楷過(guò)渡期是一段漫長(zhǎng)的時(shí)期，是楷書(shū)字體日漸形成的時(shí)期，如何簡(jiǎn)化隸書(shū)字形，如何形成新的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，正是需要關(guān)注的重點(diǎn)，寫(xiě)經(jīng)體中出現(xiàn)的別字異體字，正是這種簡(jiǎn)化和改善字形結(jié)構(gòu)的嘗試。

隸楷以后，進(jìn)入魏楷。魏楷從隸楷中脫離出來(lái)并逐漸成熟，是北朝寫(xiě)經(jīng)的主要形態(tài)。南朝后期的抄經(jīng)也有魏楷，魏楷的筆法顯然比隸楷更先進(jìn)，也更復(fù)雜。橫畫(huà)的起筆不再是尖鋒落筆，而是頓筆直入或逆鋒落筆，這個(gè)筆法是進(jìn)入魏楷的標(biāo)志。這種新筆法，讓橫畫(huà)的寫(xiě)法有“三過(guò)折”的豐富形態(tài)，其他的豎鉤、彎鉤等法也都在這將近200年的時(shí)間里逐步完善，其結(jié)體方整，有楷體的風(fēng)范。在魏楷形成這個(gè)階段的寫(xiě)經(jīng)卷，其書(shū)法風(fēng)格明顯不同于隸楷期的寫(xiě)經(jīng)，北方少數(shù)民族的淳樸、質(zhì)厚、率意、自然都融入了寫(xiě)經(jīng)之中，成為敦煌經(jīng)卷中最為亮麗的一章。

從魏楷經(jīng)隋楷到唐楷，大約也有100多年的時(shí)間，北魏滅至隋的四五十年只是一個(gè)過(guò)渡，但這個(gè)過(guò)渡很重要。因?yàn)榭瑫?shū)筆法的精細(xì)化進(jìn)一步得到加強(qiáng)，橫畫(huà)寬結(jié)、斜畫(huà)緊結(jié)的兩大類型已形成，但尚未得到總結(jié)。到初唐，楷書(shū)呈現(xiàn)楷書(shū)風(fēng)貌多樣的格局。初唐的歐、虞、褚、薛，到中晚唐的顏、柳，唐代的楷法得到完善，至歐陽(yáng)詢的《三十六法》、張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，總結(jié)了“永字八法”，至此，唐楷從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面表明楷法的最終完成。

從隸楷，魏楷一直到唐楷，其所花的時(shí)間比篆、隸、行、草都多得多，如果從公元265年三國(guó)結(jié)束算起，到公元649年唐初四大家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷的誕生，前后有400年的時(shí)間，不可不謂歷盡艱辛。而敦煌遺書(shū)，完整地記錄楷書(shū)這段漫長(zhǎng)的歷史，提供了楷法從萌芽到成熟的全過(guò)程。

敦煌文獻(xiàn)P.3561《智永真草千文殘卷》，是唐貞觀十五年（641年）蔣善進(jìn)臨摹本文獻(xiàn)記載，智永寫(xiě)了《千字文》八百本，分別送給了浙東的許多寺廟，一時(shí)間廣泛流傳，成為寺院和尚和民間寫(xiě)經(jīng)生臨習(xí)的范本。敦煌蔣善進(jìn)臨智永《千字文》的發(fā)現(xiàn)，表明智永《千字文》的影響已是相當(dāng)普遍。智永是隋代和尚，書(shū)法深得王羲之真?zhèn)�。智永的價(jià)值，不在于他的創(chuàng)新，在于他對(duì)筆法的簡(jiǎn)化和對(duì)書(shū)寫(xiě)連續(xù)性的講究，這種寫(xiě)法，正是熟練的、實(shí)用的、美觀的平民寫(xiě)法，也是寫(xiě)經(jīng)生所需要的寫(xiě)法。

敦煌文獻(xiàn)P.3561《智永真草千文殘卷》

智永《千字文》

敦煌遺書(shū)，后人習(xí)慣上稱為“經(jīng)書(shū)體”或“寫(xiě)經(jīng)體”。其實(shí)，“經(jīng)書(shū)體”來(lái)源于漢代的實(shí)用書(shū)寫(xiě)——漢簡(jiǎn)書(shū)法。

敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后的第七年，1907年，英籍匈牙利人斯坦因第二次中亞探險(xiǎn)，在敦煌附近的漢代長(zhǎng)城烽燧遺址，掘獲大量漢代簡(jiǎn)牘，總數(shù)在3000多枚，考古界把這一批簡(jiǎn)叫“敦煌漢簡(jiǎn)”。斯坦因沒(méi)想到的是，他的這一舉動(dòng)在中國(guó)文化界會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈而又持久的反應(yīng)。他無(wú)意中打開(kāi)的是一座罕見(jiàn)的漢代書(shū)法寶庫(kù)，這里珍藏著最早的書(shū)法真跡。

特殊的地理氣候環(huán)境，使得漫漫沙海中掩埋的木簡(jiǎn)，可以歷經(jīng)兩千多年而不朽。干旱少雨的河西走廊，無(wú)意中成了中國(guó)古代文書(shū)檔案的巨型露天博物館。此后，敦煌漢簡(jiǎn)的發(fā)掘進(jìn)入了鼎盛期，沉睡千年的書(shū)法材料大量出土，可以說(shuō)令人目不暇接，一百多年來(lái)，東起天水，西至敦煌，南到祁連山，北達(dá)居延海，都有漢簡(jiǎn)相繼出土。到目前為止，在甘肅發(fā)掘的漢簡(jiǎn)數(shù)量已達(dá)6萬(wàn)余枚，占全國(guó)出土漢簡(jiǎn)總量的80﹪以上。

敦煌漢簡(jiǎn)，主要內(nèi)容為邊塞的政治和軍事活動(dòng)，基本上連續(xù)反映了兩漢的歷史，簡(jiǎn)牘上風(fēng)格各異、精彩紛呈的墨跡也完整地反映了漢代的書(shū)法風(fēng)貌。漢簡(jiǎn)不僅擺脫了石刻翻版的刀工限制，可以更加直接以觀賞者的視角接觸墨跡。閱讀時(shí)可以完全感受到書(shū)寫(xiě)者手指、手腕、肘，甚至到肩膀的運(yùn)動(dòng)，如水波，如飛檐，如飛鳥(niǎo)，筆鋒隨書(shū)寫(xiě)者情緒流走。書(shū)法的舞蹈性、音樂(lè)性，到了漢簡(jiǎn)隸書(shū)才完全彰顯了出來(lái)。

漢簡(jiǎn)的時(shí)代，這正好是中國(guó)古文字向今文字轉(zhuǎn)變的時(shí)期，也是中國(guó)書(shū)法史上發(fā)生重大變化的時(shí)期，叫“隸變”，就是隸書(shū)的變化過(guò)程，也就是說(shuō)，漢簡(jiǎn)書(shū)法就是漢字字體由篆書(shū)逐漸演變和簡(jiǎn)化到隸書(shū)的結(jié)果。敦煌漢簡(jiǎn)書(shū)法正好處在中國(guó)書(shū)法五體形成的重要時(shí)期的一個(gè)重要位置，可以說(shuō)，中國(guó)書(shū)法的五體——篆隸草行楷，在漢簡(jiǎn)中都有原型或初露端倪。漢簡(jiǎn)書(shū)法承上啟下，開(kāi)啟了后世的楷、行、草書(shū)。也就是說(shuō)，漢簡(jiǎn)書(shū)法是古今文字之間的一座橋梁。

漢簡(jiǎn)書(shū)法在一千多年的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中形成了以隸書(shū)、行草書(shū)、楷書(shū)為基本特點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)法則使之成為今文字書(shū)法的母體，沒(méi)有漢簡(jiǎn)書(shū)法也就沒(méi)有我們的書(shū)法史，就沒(méi)有篆、隸、草、行、楷五大書(shū)體的形成。漢魏以后，中國(guó)書(shū)法的篆隸草行楷五體書(shū)已經(jīng)完成了，兩千年來(lái)再?zèng)]人能創(chuàng)造出第六種書(shū)體。

懸泉漢簡(jiǎn)（隸書(shū)）

武威王莽新簡(jiǎn)（隸書(shū)）

水金關(guān)漢簡(jiǎn)（草書(shū)）

武威醫(yī)藥簡(jiǎn)（隸楷書(shū)）

地灣漢簡(jiǎn)（隸楷書(shū)）

漢簡(jiǎn)書(shū)法在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中所產(chǎn)生的起收筆法、提按筆法、粗細(xì)筆法等均成為后世書(shū)法所遵循的基本法則。漢簡(jiǎn)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)受當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)材料的限制所形成的從上至下、從右至左的書(shū)寫(xiě)順序一直影響中國(guó)書(shū)法幾千年。漢簡(jiǎn)的寫(xiě)法受到簡(jiǎn)牘本身寬度的限制，所以形成了字形或扁或長(zhǎng)的基本特征，繼而形成了漢字的基本形態(tài)——方塊字。

漢簡(jiǎn)的書(shū)寫(xiě)者大多是戍邊或者是郵驛中的工作人員，這些將士們常年生活在烽火連天的邊陲要塞，披星戴月，風(fēng)餐露宿，墨跡率意灑脫，自由活潑，很少矯揉造作，形成了粗獷、雄健的書(shū)風(fēng)。我們回想漢簡(jiǎn)的時(shí)代，是民族大一統(tǒng)思想空前勃發(fā)的時(shí)期，是引人蕩氣回腸的開(kāi)拓時(shí)代。這段時(shí)間里，是漢民族超然神往的時(shí)期。民族處于這樣的一個(gè)昂揚(yáng)向上的節(jié)點(diǎn)，從官吏到戍卒都充滿了對(duì)國(guó)家前程的憧憬�！妒酚洝て綔�(zhǔn)書(shū)》記載:“其明年，南越反，西羌侵邊為桀。于是天子為山東不贍，赦天下（囚）。因南方樓船卒二十余萬(wàn)人擊南越，數(shù)萬(wàn)人發(fā)三河以西騎擊西羌，又?jǐn)?shù)萬(wàn)人渡河筑令居，初置張掖、酒泉郡，而上郡、朔方西河、河西開(kāi)田官，斥塞卒六十萬(wàn)人戍田之。”一個(gè)擁有3600萬(wàn)人口的國(guó)度，其中的120萬(wàn)人直接參與戰(zhàn)爭(zhēng)，人們的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。

用毛筆在木簡(jiǎn)上寫(xiě)字，水平線條被簡(jiǎn)牘縱向的纖維影響，一般來(lái)說(shuō)，橫向的水平線遇到纖維阻礙就會(huì)用力。通過(guò)纖維阻礙，筆勢(shì)越到尾端也會(huì)越重。這種用筆現(xiàn)象在秦簡(jiǎn)中已經(jīng)看出。漢代隸書(shū)更明顯地發(fā)展了水平線條的重要性。

漢字從篆書(shū)“破圓為方”成為隸書(shū)之后，方型漢字構(gòu)成的兩個(gè)最主要因素就是“橫平”與“豎直”。而在漢簡(jiǎn)上，“橫平”的重要性顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“豎直”。從居延、敦煌出土的漢簡(jiǎn)上的筆勢(shì)來(lái)看水平線條有時(shí)是垂直線條的兩倍或三倍。“豎直”線條也常因?yàn)槊�筆筆鋒被纖維干擾，而不容易表現(xiàn)，因此，漢簡(jiǎn)隸書(shū)里的“豎直”線條常常刻意寫(xiě)成彎曲狀態(tài)，以避免被漢簡(jiǎn)垂直纖維的破壞。

居延漢簡(jiǎn)

毛筆與漢簡(jiǎn)彼此找到一種互動(dòng)關(guān)系，建立了漢代隸書(shū)美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。漢代隸書(shū)不只確立了水平線條的重要性，也同時(shí)開(kāi)始修飾、美化這一條水平線，形成“波磔”這一漢代美學(xué)上獨(dú)特的時(shí)代標(biāo)志�！安�磔”如同中國(guó)建筑里的“飛檐”——建筑學(xué)者稱為“凹曲屋面”。利用往上升起的斗拱，把屋檐尾端拉長(zhǎng)而且翹起，如同鳥(niǎo)兒飛翔時(shí)張開(kāi)的翅膀，形成東方建筑特有的飛檐美感。

“章草”保留了隸書(shū)的“波磔”。有人認(rèn)為先有了正規(guī)的篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)，然后發(fā)展到行書(shū)，最后才有草書(shū)，書(shū)法的練習(xí)也應(yīng)當(dāng)遵從這個(gè)順序。然而，敦煌馬圈灣出土的漢簡(jiǎn)表明早在西漢中期就有了成熟的章草。它揭示出書(shū)法演變是從篆書(shū)到隸書(shū)，從隸書(shū)到草書(shū)，然后才演變出行書(shū)、楷書(shū)的過(guò)程。草書(shū)產(chǎn)生于隸書(shū)之后，起源于雄渾壯美的西北。

馬圈灣漢簡(jiǎn)（章草）

敦煌地區(qū)遺存的碑刻書(shū)法也是敦煌書(shū)法的重要組成部分。

敦煌碑刻書(shū)法的影響從古代就開(kāi)始了，酒泉發(fā)現(xiàn)的北涼石塔《高善穆石塔》有“（公元428年）承玄元年建”的銘文，是明確的沮渠蒙遜的紀(jì)年，比洛陽(yáng)龍門(mén)石窟開(kāi)鑿早半個(gè)多世紀(jì)。北魏太延五年（439年），北涼政權(quán)滅亡。北魏從涼州遷走了3萬(wàn)戶，這其中包括沙門(mén)領(lǐng)袖師賢、玄高、曇曜和3000多僧侶、工匠。后來(lái)，曾經(jīng)參與過(guò)武威天梯山、永靖炳靈寺等石窟開(kāi)鑿的涼州僧團(tuán)，在曇曜主持下建造了云岡石窟。公元北魏太和十七年（493年），孝文帝遷都洛陽(yáng)，又開(kāi)鑿了著名的龍門(mén)石窟。留下了名噪天下的經(jīng)典魏碑書(shū)法——龍門(mén)二十品�？疾煸茖�、龍門(mén)石窟建造者的師傳背景，我們不難看出，龍門(mén)二十品書(shū)法最早的源頭就是北涼書(shū)法，也叫“北涼體”。

酒泉高善穆石塔

龍門(mén)二十品之北海王元詳造像記

酒泉高善穆石塔拓片（局部）

在莫高窟開(kāi)鑿之前，敦煌地區(qū)的文化，尤其是書(shū)法，在全國(guó)是很出名的，代表性的人物要數(shù)張芝了。張芝是東漢時(shí)期著名的書(shū)法家，甘肅敦煌郡淵泉縣人（今瓜州縣人）。每天做完功課，張芝就在水池邊洗硯臺(tái)和毛筆，年復(fù)一年，日復(fù)一日，把整個(gè)池塘的水都染黑了，“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”一時(shí)傳為佳話。后人把書(shū)法稱為“臨池”，就是從這兒來(lái)的，“臨池”其實(shí)是一種學(xué)習(xí)書(shū)法的精神。張芝《冠軍帖》“一筆書(shū)”的出現(xiàn)，宣告了草書(shū)的完全成熟�！耙还P書(shū)”就是草書(shū)文字之間自始至終筆畫(huà)連綿相續(xù)，好像一筆寫(xiě)成的樣子。張芝在繼承章草的基礎(chǔ)上，擺脫舊俗，獨(dú)創(chuàng)一體。

張芝《冠軍帖》

在中國(guó)書(shū)法史上，張芝與懷素前后輝映，代表著漢唐時(shí)代草書(shū)盛行期的兩座豐碑。

自漢末至中唐六七百年間，在草書(shū)領(lǐng)域里有王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素四位大師，他們的師承都源于草圣張芝。其實(shí)，張芝的“明星效應(yīng)”到東漢末期才顯露出來(lái)。從京城長(zhǎng)安到西陲敦煌，從天水、洛陽(yáng)到樓蘭、高昌，都有大批張芝的“追星族”。

在張芝創(chuàng)立草書(shū)之后，草書(shū)從實(shí)用中脫離出來(lái)了，書(shū)法才最終成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，而這門(mén)藝術(shù)在漢代形成了以敦煌書(shū)法為代表的中國(guó)書(shū)法史上第一個(gè)高峰期。

說(shuō)到敦煌書(shū)法的代表性人物除張芝之外，還有一位就是索靖。索靖，敦煌郡龍勒縣人（今敦煌西陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)一帶），和張芝是親戚，是張芝的晚輩。索靖擅長(zhǎng)章草，與書(shū)法家衛(wèi)瓘齊名。都是尚書(shū)令，人稱“一臺(tái)二妙”，就是兩個(gè)大書(shū)法家在一個(gè)部門(mén)上班。衛(wèi)氏一門(mén)都是書(shū)法家，到后來(lái)衛(wèi)夫人又把筆法傳給了王羲之。

張芝草書(shū)在歷史上實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)突破。第一個(gè)突破就是突破了“可識(shí)”（認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)）這個(gè)規(guī)則。在之前，章草還是以實(shí)用為主，其作用一個(gè)是簡(jiǎn)明，一個(gè)是快捷，而且字字獨(dú)立。相傳在漢章帝時(shí)代曾指定兩個(gè)大臣可以用章草寫(xiě)奏折，可見(jiàn)章草還是以實(shí)用為主。只有到了今草，到了張芝，才可能突破“可識(shí)”這樣一個(gè)規(guī)則。

突破實(shí)用以后到底是好還是不好？元好問(wèn)《雁丘詞》里說(shuō)“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許”，這就是情感的價(jià)值。張芝草書(shū)突破了可識(shí)的規(guī)則，成為純粹藝術(shù)，純粹藝術(shù)超越了實(shí)用，它只對(duì)情感負(fù)責(zé)！情感問(wèn)題如同生死問(wèn)題，是最大的問(wèn)題。對(duì)人的一生什么最重要？生和死還不重要嗎？草書(shū)可能在這個(gè)意義上講是太重要了。

第二個(gè)突破就是突破了單個(gè)字的規(guī)則。寫(xiě)字本來(lái)就是一個(gè)一個(gè)寫(xiě)，連在一起就不行，這就是實(shí)用的規(guī)則。但是被張芝突破了，可以一次寫(xiě)一串，叫“一筆書(shū)”。張懷瓘說(shuō)了一句贊揚(yáng)草書(shū)或者描寫(xiě)草書(shū)的話，叫“拔茅連茹”，就是拔起這一棵苗，下面的根是連在一起的。他認(rèn)為這是草書(shū)的狀態(tài)，大草的狀態(tài)。張芝說(shuō)“匆匆不暇草書(shū)”，時(shí)間太緊了來(lái)不及寫(xiě)草書(shū)，講的就是草書(shū)創(chuàng)作。后來(lái)有人斷句給它斷成“匆匆不暇，草書(shū)”，這是沒(méi)道理的。

草書(shū)通過(guò)這兩個(gè)突破以后就具備了更高一級(jí)的價(jià)值了。講文化自信，如電影、電視、舞蹈、音樂(lè)全世界都有，甚至人家有的地方比我們做得好，但是書(shū)法是我們民族最獨(dú)特的。印象派之所以產(chǎn)生，這批人，包括凡·高，他們當(dāng)時(shí)就是把其他所有的都抽掉了，只選擇色彩對(duì)情感的關(guān)系，他們說(shuō)我的色彩只對(duì)情感負(fù)責(zé)，就和我們的草書(shū)的符號(hào)直接和感情對(duì)應(yīng)起來(lái)是一致的。這一點(diǎn)就可以把中西兩個(gè)藝術(shù)形式打通了。我們的草書(shū)，包括中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)，筆墨有情感，書(shū)法的線條有情感，組合、結(jié)構(gòu)有情感，這些只對(duì)人的情感負(fù)責(zé)的理解追求與印象派的色彩只對(duì)情感負(fù)責(zé)，在美學(xué)層面上是相通的。

一切藝術(shù)都是形象、意象的藝術(shù)，中國(guó)的漢字恰恰是象形、會(huì)意的展現(xiàn)，中國(guó)書(shū)法、文學(xué)及一切與漢字相關(guān)的藝術(shù)等都是象形、會(huì)意的組合，以及節(jié)奏和旋律。比方說(shuō)像馬致遠(yuǎn)詞《天凈沙·秋思》，“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”，都是畫(huà)面，“夕陽(yáng)西下”“斷腸人在天涯”，也都是畫(huà)面，這是跟中國(guó)文字直接相關(guān)的。

中國(guó)的藝術(shù)更具形象、意象，形成了寫(xiě)意精神，在藝術(shù)上更具優(yōu)勢(shì)。寫(xiě)意精神是中國(guó)最高的藝術(shù)精神。西方到了文藝復(fù)興以后才有寫(xiě)意精神，主要就是印象主義、表現(xiàn)主義和抽象主義。包括超現(xiàn)實(shí)主義，是把做夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。康定斯基的抽象幾何圖形，最后發(fā)展到后現(xiàn)代主義，像杜尚他要消解藝術(shù)與生活的區(qū)別，顛覆一切規(guī)矩。這些是和我們不一樣的。