大雅齋的日志

[名作賞析] 16位高僧書(shū)法欣賞：筆下虛空、心性光明

熱2 已有 57 次閱讀 2023-04-15 20:52

16位高僧書(shū)法欣賞：筆下虛空、心性光明

2023-04-14 06:41

高僧之所以受人尊敬，在于他們的甘于淡泊，不貪安逸，不務(wù)奢華，只是在淡泊之中，使僧格不斷地升華、滋長(zhǎng)。這些都反映到他們的書(shū)法作品之中。書(shū)法之于他們，是人生、藝術(shù)、禪修的有機(jī)結(jié)合，由在俗時(shí)的絢爛轉(zhuǎn)化為脫俗后的平淡，這是修心的結(jié)果，亦是大師心靈境界的升華。

歷史上書(shū)法功夫了得的高僧不勝枚舉：隋之智永，退筆冢立，千字文成；唐代懷素，一代風(fēng)騷，醉成狂草；宋元二代，書(shū)僧多有：圜悟克勤、虛堂智愚、清拙正澄、了庵清欲；明之擔(dān)當(dāng)、憨山、破山明等；直至清代：八大山人、弘仁、髨殘，又有石濤異軍突起；近代弘一，諸藝詣高；虛云和尚，書(shū)藝壽德，登峰造極。

今天給大家?guī)?lái)16位歷代高僧書(shū)法欣賞，不一樣的書(shū)法意蘊(yùn)，不一樣的心靈境界。

智永

智永，南朝人。本姓王，名法極，法名智永，東晉書(shū)法家王羲之的第七世孫，山陰（今浙江紹興）永欣寺僧。智永繼承師法，精勤書(shū)藝，相傳曾手寫(xiě)《真草千字文》八百余本，分送浙東諸寺廟。當(dāng)時(shí)求書(shū)者很多，住處門(mén)限踏損，裹以鐵皮，號(hào)為“鐵門(mén)限”。

懷素

懷素，唐代書(shū)法家。懷素幼年出家，最初修習(xí)佛經(jīng)、歷律書(shū)，后來(lái)留意于書(shū)法。相傳他禿筆成冢，并廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，所以把居住的地方叫“綠天庵”。懷素在參禪的時(shí)候，也喜歡筆墨，曾經(jīng)西游長(zhǎng)安，后遷至京兆。遍訪(fǎng)唐朝名家，并且尋訪(fǎng)前朝遺書(shū)，融會(huì)貫通，書(shū)法技藝大進(jìn)。懷素經(jīng)常性的生病，每次病痊愈之后，書(shū)法體勢(shì)就會(huì)產(chǎn)生新的變化。

苦筍帖

懷素早年書(shū)法作品筆勢(shì)縱橫馳突，體態(tài)健緩跌宕，因以婆娑爛漫形象，別開(kāi)生面，情韻不減而境界別出。他的性情疏放豪宕，不拘細(xì)行，頗好嗎，嗜酒，每當(dāng)酒酣興發(fā)，一遇到寺壁里墻、衣裳器皿，無(wú)所不書(shū)，唐朝人稱(chēng)為“醉僧”。懷素的草書(shū)如驟雨旋風(fēng)，字字飛動(dòng)，宛若有神。運(yùn)筆如游絲裊空，圓轉(zhuǎn)自如，雖野逸而法度具在。晚年趨于平淡。

自敘帖局部

高閑

高閑，唐朝僧人。宣宗嘗召入，賜紫衣袍，后圓寂于湖州開(kāi)元寺。閑好用霅川白紵以作真、草書(shū)，其筆法得之張長(zhǎng)史，韓愈曾作序送之，盛稱(chēng)其書(shū)法之美妙，遂大顯于世。傳世書(shū)跡有草書(shū)《千字文》殘卷真跡，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚詩(shī)》等。

千字文殘卷

草書(shū)《千字文》殘卷以硬毫?xí)鴮?xiě)，筆勢(shì)濃重，堅(jiān)挺縱放而不失規(guī)矩。循規(guī)草法，揮灑自如，氣象生動(dòng)。其結(jié)尾處，尤為開(kāi)闔恢弘，豪爽頓生，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺(jué)。

千字文殘卷

大慧宗杲

大慧宗杲，俗姓奚，宋代臨濟(jì)宗楊岐派僧，宋代楊歧派第五世著名禪師，法號(hào)大慧、謚號(hào)普覺(jué)，創(chuàng)立“看活禪”，他的禪學(xué)思想在當(dāng)時(shí)和后進(jìn)都產(chǎn)生過(guò)很大影響。

尺牘，紙本，行書(shū)

日本東京國(guó)立博物館藏

該尺牘是大慧宗杲放逐于梅州時(shí)寄給友人無(wú)相居士的書(shū)信，筆致富于氣勢(shì)，為大慧宗杲的書(shū)跡中最受重視的作品。先由江戶(hù)時(shí)代初期茶道家、禪僧江月宗玩收藏，而后又歸身兼茶道家的諸侯松平不昧所有。

無(wú)準(zhǔn)師范

無(wú)準(zhǔn)師范，中國(guó)南宋禪僧，歷任諸寺住持，之后成為徑山萬(wàn)壽寺第三十四代住持。

南宋無(wú)準(zhǔn)師范禪師筆跡

東京國(guó)立博物館藏

淳佑二年（1242年），無(wú)準(zhǔn)師范所在的萬(wàn)壽寺遭祝融之災(zāi)，在博多承天寺的圓爾弁圓得知此事后，便捐贈(zèng)木材千片作為重建之資。本件就是無(wú)準(zhǔn)師范為此而回覆的謝函。因?yàn)橛写藖?lái)歷，所以本件又以「板渡墨跡」（在此墨跡指禪僧書(shū)跡）而著名。無(wú)準(zhǔn)師范在文中懇切地提及對(duì)圓爾弁圓創(chuàng)建承天寺感到欣喜，并告知領(lǐng)收到的木材數(shù)目及表達(dá)謝意，也期許圓爾弁圓致力于日本禪宗的發(fā)展。

圜悟克勤

圜悟克勤，宋代高僧，四川崇寧人，俗姓駱。出生在世代崇儒的書(shū)香門(mén)第。十八歲游妙寂院時(shí)，見(jiàn)到佛經(jīng)，愛(ài)不釋手，感嘆著說(shuō)：“我前世大概是出家人吧！”乃毅然踏入佛門(mén)。

圜悟克勤《印可狀》行書(shū)

日本東京國(guó)立博物館藏

本件為圜悟克勤送給弟子虎丘紹隆的“印可狀”之前半部，也是現(xiàn)存最古的禪僧書(shū)跡。內(nèi)容述及禪由印度傳入中國(guó)并至宋代分為各派的經(jīng)過(guò)，且說(shuō)明了禪的精神。書(shū)風(fēng)雖不依定式，但具有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格修行而達(dá)到的淡泊意趣，自古以來(lái)被茶道家視為禪僧書(shū)跡之首，深受重視。

局部：

▲宋圜悟克勤

被認(rèn)為是現(xiàn)存最古的禪僧書(shū)跡

此書(shū)法亦足見(jiàn)圜悟克勤超凡離俗的精神氣質(zhì)，其書(shū)用筆溫文爾雅，風(fēng)神超邁。深得初唐虞世南、褚遂良兩家遺韻，也兼得同時(shí)代米芾行書(shū)之雅致。字里行間，揮灑自如端秀中內(nèi)藏剛毅之氣，實(shí)有綿里裹針之妙，堪稱(chēng)宋高僧中一件風(fēng)格高峻、出類(lèi)拔群的名跡。

虛堂智愚

虛堂智愚筆

東京國(guó)立博物館藏

虛堂智愚，16歲時(shí)依普明寺僧師蘊(yùn)出家，是活躍于南宋時(shí)代的一位禪僧。曾歷任諸多寺廟之住持，晚年成為徑山萬(wàn)壽寺第四十代住持，是臨濟(jì)宗松源派之高僧，許多日本僧人也拜在其門(mén)下。

此為虛堂智愚寫(xiě)給悟翁禪師的尺牘，從內(nèi)容來(lái)看，主要為答謝悟翁禪師的慰問(wèn)之情，為其祈禱法福，并告知有所謂“明知客”的人物來(lái)訪(fǎng)。據(jù)推測(cè)，這位“明知客”正是正元元年來(lái)到宋朝、于文永4年回到日本的南浦紹明。

虛堂智愚書(shū)氣韻清美，法度精嚴(yán)。既借鑒了當(dāng)時(shí)書(shū)家黃庭堅(jiān)等多人的書(shū)風(fēng)，又自成一家，雄渾中更多了一分秀妍之美和平穆之風(fēng)。加上他有極高的文學(xué)造詣，所作偈語(yǔ)幽默風(fēng)趣，富有哲理，廣受追捧。他的多種墨跡由僧人傳入日本后，歷來(lái)有許多貴族擁躉�？芍^一字千金，價(jià)值連城。

虛堂智愚書(shū)法墨跡

東京國(guó)立博物館藏

這幅墨跡是虛堂智愚禪師在八十歲左右時(shí)，寫(xiě)給「日本照禪者」的法語(yǔ)（照禪者指學(xué)習(xí)禪宗的和尚，法語(yǔ)則是講解佛法的文章）。一般認(rèn)為，「日本照禪者」實(shí)際上是指鐮倉(cāng)凈智寺禪僧無(wú)象靜照。無(wú)象靜照曾于1262年拜訪(fǎng)虛堂智愚，并于1265年返回日本，其后成為京都佛心寺的開(kāi)山祖師。

另外，承領(lǐng)過(guò)虛堂智愚禪師之印可（印可：指禪宗認(rèn)可修行者的參悟并允其嗣法的證明）而回到日本的還有南浦紹明禪師，后來(lái)成為京都大德寺、妙心寺兩派禪宗的直系祖師。由于大德寺和茶道關(guān)系密切，因此虛堂智愚禪師的墨跡極受歷代茶道家所寶重。

夢(mèng)英

▲宋夢(mèng)英十八體篆書(shū)

闡明了篆書(shū)的十八種寫(xiě)法

夢(mèng)英，宋初名僧，與六朝陳僧智永、隋僧智果、唐僧懷素并稱(chēng)“前四僧”，又有人將之與唐僧懷素、明僧些庵、清僧石溪合稱(chēng)“瀟湘四僧”。他的書(shū)法在當(dāng)時(shí)名動(dòng)四海，其篆、隸、楷、行、草諸體皆善，水平很高，不亞于王羲之，高于智永、懷素等人。

夢(mèng)英《篆書(shū)千字文》拓本

宋初對(duì)夢(mèng)英篆書(shū)的贊譽(yù)聲可謂不絕于耳，聲勢(shì)浩大。然而由于其篆書(shū)傳古未精創(chuàng)新不足，頗遭后人詬病。米芾《書(shū)史》即云：“夢(mèng)英諸家篆，皆非古失實(shí)，一時(shí)人又從而贈(zèng)詩(shī)，,使人愧笑�！比欢詨�(mèng)英為首的宋初的篆書(shū)熱潮，帶動(dòng)了一批人習(xí)篆寫(xiě)篆，形成了宋代唯一的寫(xiě)篆現(xiàn)象，在書(shū)史上亦留下了一抹亮色，為篆隸書(shū)的一燈不滅作出一定的努力與貢獻(xiàn)。

了庵清欲

了庵清欲，臺(tái)州（浙江）臨海人，俗姓朱，字了庵，號(hào)南堂。

了庵清欲以墨跡揚(yáng)名海外，本件書(shū)法筆致溫和典雅，可以見(jiàn)到元代政治家、書(shū)法家、畫(huà)家、及詩(shī)人趙孟頫的書(shū)風(fēng)之影響。

清拙正澄

清拙正澄禪師書(shū)偈頌

1330年墨跡

日本京都野村美術(shù)館藏

清拙正澄禪師《平心字號(hào)》

紙本墨書(shū)

日本香川縣立博物館藏

清拙正澄禪師，月江正印禪師的胞弟。在杭州從臨濟(jì)宗楊岐派虎丘系的愚極智慧禪師受法，歷參當(dāng)時(shí)的著名禪師。日本幕府執(zhí)政北條高時(shí)出家，他兩次派遣使者來(lái)到松江真凈院，禮聘高僧清拙正澄禪師赴日弘法。元泰定三年(1326年)，53歲高齡的清拙正澄禪師應(yīng)邀來(lái)日，受到北條高時(shí)的恭迎，并任鐮倉(cāng)建長(zhǎng)寺第二十二世住持。此后歷住圓覺(jué)寺和南禪寺，元弘3年(1333)奉后醍醐天皇之詔，接任京都建仁寺第二十三世住持。

1327年清拙正澄筆紙本墨書(shū)掛軸

規(guī)格：32.7 x 101.5 cm

原由安田新三郎收蔵

現(xiàn)由奈良國(guó)立博物館收藏 1017(書(shū)63)

隆日編譯

局部：

此墨跡是清拙正澄禪師東渡日本后翌年4月22日，在建長(zhǎng)寺居住時(shí)授予月窗禪門(mén)的法語(yǔ)，月窗禪門(mén)的相關(guān)情況不詳，可能為鐮倉(cāng)幕府要人中的一位。法語(yǔ)中引用了德山宣鑒法師之語(yǔ)“我宗無(wú)語(yǔ)句，實(shí)無(wú)一法與人”來(lái)闡述悟道之妙諦。全文共27行。上有年紀(jì)、署名、花押及藏書(shū)印記，是清拙正澄禪師的代表墨跡。

破山明

明破山明《草書(shū)七言聯(lián)》

成都杜甫草堂博物館藏

破山明，俗姓蹇，名海明，號(hào)旭東。四川大竹縣人，萬(wàn)歷四十四年（1616年）出家為僧，法號(hào)：破山明禪師。破山明家學(xué)淵源，出家前本是一介儒生，后因戰(zhàn)亂四起，看破紅塵遂削發(fā)為僧皈依佛門(mén)。

▲明破山明

破山和尚一生云游四方，不僅精通佛法，且善詩(shī)文，尤工書(shū)法，其字俊逸瀟灑，珠圓玉潤(rùn)，溶王、顏、歐、蘇之精華為一爐，形成了自己不拘一格的書(shū)法風(fēng)貌。

憨山

憨山《行書(shū)住山法語(yǔ)》

北京故宮博物院藏

憨山（1546-1623），法名德清，字澄印，別號(hào)憨山。明代“四大高僧”之一。在詩(shī)文書(shū)法方面，大師皆有造詣，少時(shí)，與雪浪洪恩翰墨交游，晚年展紙信筆，一一出自光明藏，都無(wú)思議；其書(shū)法師尚唐人歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南，善行草，下筆平穩(wěn)、含蓄凝煉、秀潤(rùn)中和，于平淡中見(jiàn)功力，這與他參襌凈業(yè)有極大關(guān)聯(lián)。嘗刺血書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》，有行書(shū)《懷凈土詩(shī)帖》等流傳。

憨山《永嘉真覺(jué)大師證道歌》，此本內(nèi)容為性理修養(yǎng)之說(shuō)，涉佛教。寫(xiě)法上本于王字，不少字的結(jié)字與《圣教》相類(lèi)。然取勢(shì)用筆頗有自己特色，與明末書(shū)家喜一筆順勢(shì)帶下，連綿不斷的行草寫(xiě)法迥然有別。總體的特點(diǎn)是靜穆而不乏靈動(dòng)，端穩(wěn)而不乏妍美。

全篇章法總有若干重字以醒目，若干輕字顯靈動(dòng)，通篇取左低右高側(cè)勢(shì)，款款書(shū)來(lái)極為自然，一如一股清泉從山間緩緩而下，絕少火氣和鼓噪之氣，讀來(lái)如行云流水一般，既有古意又有時(shí)趣，古意者取大王儒雅的神韻，時(shí)趣者，用小王內(nèi)擫筆法圓轉(zhuǎn)引帶，以消泯火氣，不過(guò)分追求轉(zhuǎn)折頓挫的變化，因而顯得嫵媚，當(dāng)然個(gè)別筆畫(huà)也會(huì)顯得不很硬朗而有些飄浮。

從其取法的角度看，憨山悟性極高，有聰慧之氣，所以他的作品前人的影子不多，自己的個(gè)性不少，有時(shí)還善于在個(gè)別點(diǎn)畫(huà)中以隸意出之，這在妍美的風(fēng)格上摻和進(jìn)了一點(diǎn)古拙的意味。

八大山人

朱耷，號(hào)八大山人、雪個(gè)等。朱元璋的第十七子朱權(quán)的九世孫，明亡后削發(fā)為僧，后改做道士。

談到八大山人的書(shū)法，自然是特指形成獨(dú)特面目后的“八大體”。他的書(shū)法以獨(dú)特而強(qiáng)烈的個(gè)性特征屹立在書(shū)法歷史上，以至于獨(dú)特到令人驚訝的程度。

八大書(shū)法用筆，有兩個(gè)極突出的特點(diǎn)，一個(gè)是“簡(jiǎn)”，一個(gè)是“圓”。

他簡(jiǎn)化了用筆的動(dòng)作，任由筆毫做平面的運(yùn)動(dòng)，提按微弱到了極其隱含的地步。這的確讓人很吃驚，因?yàn)槿藗冏非蟮哪切⿵?fù)雜而且高檔次的用筆技術(shù)，八大棄之不用！石濤和尚有兩句詩(shī)稱(chēng)贊八大山人 “書(shū)法畫(huà)法前人前”、“眼高百代古無(wú)比”，就用筆追求上說(shuō)，八大應(yīng)該當(dāng)之無(wú)愧的，是去掉鉛華返本真。八大山人用筆雖簡(jiǎn)練，但卻是沉實(shí)的。我們看他的字，明顯能夠感受到筆與紙之間強(qiáng)勁的摩擦力，古人叫做“澀”，能否澀得住，很關(guān)鍵，這是形成沉實(shí)的主要緣由。

圓與方是對(duì)應(yīng)的。八大早年的字是追求方勁的，署八大山人款后，逐漸轉(zhuǎn)到圓，用啟功先生的話(huà)講是“漸老漸圓”。圓有兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外形的圓。成熟的“八大體”，下筆處自然而落，不做著意的“切”的動(dòng)作。另一個(gè)層面的圓是筆畫(huà)的質(zhì)感，質(zhì)感的形成來(lái)源于畫(huà)的啟迪與借鑒，在點(diǎn)畫(huà)質(zhì)感上是獨(dú)到的，也是難于達(dá)到的。

當(dāng)然，八大山人的書(shū)法，要說(shuō)的還很多，個(gè)性如此之強(qiáng)，以上的總結(jié)，只是八大所獨(dú)有的。我們仿佛看到那個(gè)瘦瘦的老人孤傲地走在屬于他自己的路上……

髡殘

清髡殘秋山幽靜圖軸

故宮博物院藏

髡殘，俗姓劉，字介丘。湖廣武陵（今湖南常德）人。法名初為智杲，后易為大杲，字石溪，號(hào)髡殘，又號(hào)白禿、電住道人、石道人、殘道者等。

清髡殘物外田園圖冊(cè)（部分）

故宮博物院藏

髡殘的書(shū)法及風(fēng)格，以往未見(jiàn)有專(zhuān)文論及，不僅是他在書(shū)史上的影響薄弱，主要還是其書(shū)畫(huà)傳世太少。故此，要了解髡殘書(shū)法，還是得從其繪畫(huà)題詩(shī)、題記中來(lái)考量。

清髡殘雨洗山根圖軸

故宮博物院藏

髡殘不同于八大山人或石濤的賣(mài)畫(huà)為生，他的繪畫(huà)除了自?shī)手�，主要是饋�?zèng)友朋、故舊和以書(shū)畫(huà)做佛法結(jié)善緣這兩種用途和功能。因此，他的繪畫(huà)往往多有題詩(shī)、題記，記述和表達(dá)對(duì)自然山川的贊美，對(duì)佛教經(jīng)典的感悟，這對(duì)后人更好地理解其繪畫(huà)思想、藝術(shù)淵源乃至佛學(xué)造詣大有裨益，也為人們了解他的書(shū)法提供了可能。