導(dǎo)語：明末的憨山大師不僅具有很高的學(xué)術(shù)造詣，而且還是一位杰出的書法家。<同音字檢查>行草書秉承“二王”傳統(tǒng)，憑借自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和禪學(xué)功底，形成了自己自由散淡、端莊靜雅的個(gè)性化書風(fēng)。

憨山大師博學(xué)多藝，精通詩(shī)文，擅長(zhǎng)書法。他創(chuàng)作的詩(shī)歌構(gòu)思巧妙，別具匠心，禪意深邃。書法筆力勁健，柔中顯剛，線條圓潤(rùn)靈轉(zhuǎn)，結(jié)體正直通達(dá)。

啟功先生認(rèn)為憨山的書法遠(yuǎn)高于董其昌。原因在于，董其昌尚停留于“無我”之境，而憨山已達(dá)“真我”之境。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

憨山大師在中國(guó)佛教史、思想史、文化史和哲學(xué)史上都有著重要的地位和影響。他的肉身像，至今與禪宗六祖慧能的肉身像，并列供奉于廣東曹溪南華寺。

明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各宗派都衰微不振。自明神宗萬歷時(shí)期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國(guó)重新復(fù)興的繁榮景象，憨山、云棲、紫柏、蕅益四高僧便是其中的佼佼者。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

憨山，法名德清，字澄印，別號(hào)憨山。明末“四大高僧”之一，金陵全椒縣古蔡淺人。俗姓蔡。

受母親影響幼結(jié)佛緣，7歲時(shí)，鐘愛他的叔父病死，憨山開始思索生死去來的問題。9歲，常隨母親至寺院禮佛，能背誦《普門品》。12歲尋佛金陵報(bào)恩寺，19歲削發(fā)為僧，到棲霞山學(xué)習(xí)禪法，后又學(xué)凈土宗的念佛法門。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

此后，憨山云游各地，名聲也越來越大，萬歷元年，他來到五臺(tái)山，喜愛五臺(tái)山的憨山神奇秀麗， 便以此為號(hào)。

明萬歷十四年，明神宗把《大藏經(jīng)》十五部送給天下名山寺廟，太后將其中一部送給正在東海牢山的憨山，朝廷在牢山建立海印寺，特請(qǐng)憨山主持。

萬歷二十三年，當(dāng)時(shí)的皇帝神宗不滿意皇太后為佛事耗費(fèi)巨資，因此遷怒受皇太后禮遇的憨山，將他以“私修”廟宇的罪名，充軍到廣東雷州。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

他在廣東繼續(xù)弘揚(yáng)禪宗，并到六祖慧能的曹溪寶林寺說法，主張禪宗與華嚴(yán)宗融合，佛、道、儒三教合一，為當(dāng)時(shí)人們所贊同。憨山在粵五年，竟名滿大江南北。

隨后，憨山獲準(zhǔn)回牢山海印寺，著有《法華經(jīng)通義》、《莊子內(nèi)篇注》等十余種，涉及佛道儒三教，其門徒還匯編了《憨山夢(mèng)游集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷。

憨山大師一生致力于佛教研究，著作累累，弟子萬千，78歲圓寂。至今肉身尚存南華寺，為后人瞻禮贊嘆。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

憨山大師書法，考其淵源，精學(xué)晉唐諸帖。中年因人生挫折，輾轉(zhuǎn)流離，內(nèi)心悟道精進(jìn)，達(dá)自由達(dá)觀的境界，書風(fēng)更近宋代的書家蘇、黃、米、蔡，形成了獨(dú)具特色的個(gè)人風(fēng)格。

初唐書家推崇并盛行“二王”一派的晉人書風(fēng)，特別是王羲之的行書因?yàn)榈弁跛�好，已被定為一尊。況且他們的書法確實(shí)也到了極高的藝術(shù)境界。他們的行書作品墨跡淋漓，清秀俊逸，多取側(cè)面對(duì)人之勢(shì)。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

虞世南典型地承續(xù)了王羲之書法筆意飄逸、清秀雅靜的風(fēng)格。唐太宗稱他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰為五絕。其書法剛?cè)岵⒅兀�骨力遒勁，與歐陽詢、褚遂良、薛稷并稱“唐初四大家”。

憨山取法于虞世南、孫智永，上追東晉，取筆“二王”，尤其精得《蘭亭序》神髓。用筆觸遇生變、欹正相生，端莊靈動(dòng)，結(jié)字相對(duì)獨(dú)立，收放自如，又顧盼生姿。

憨山的書法做到了心手合一、由巧返拙、由拙生奇、由奇返樸的境界，源頭乃是其高深的禪學(xué)修養(yǎng)和淵博的學(xué)識(shí)。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

古人云：“腹有詩(shī)書氣自華�！睍�法亦如此。憨山大師又善行草，下筆平穩(wěn)、含蓄凝煉、秀潤(rùn)中和，于平淡中見功力。他的行草書婉暢多姿，變化多端。最為突出的特色為“空靈”，表現(xiàn)的是一種風(fēng)度，一種最微妙、最飄忽的心情的變化。

他的書法，點(diǎn)畫秀逸空靈，自然雅淡，結(jié)體端莊正直，渾融一體，蕩滌了浮躁的凡俗之氣，除去了剛強(qiáng)的凌厲之風(fēng)。內(nèi)容多談人生悟道，實(shí)為藝術(shù)珍品，釋家、史家、書法愛好者皆珍若拱璧。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

梁?jiǎn)⒊�珍藏的《憨山法師手書遺偈》用筆流轉(zhuǎn)，收放有度，體態(tài)圓通，氣勢(shì)綿綿，有如高山流水，氣度不凡，格調(diào)高妙�！耙荒钔�緣寂寂，孤明獨(dú)照惺惺�？雌瓶罩虚W電，非同日下飛螢�！眱�(nèi)容充滿禪味，讓人回味雋永。

啟功先生認(rèn)為，憨山德清與破山海明乃是明清書法家中造詣最高者，其書法筆法跟晉唐人的書法毫無二致，比文徵明和董其昌的書法更為精妙。

同時(shí)，啟功先生亦有自注說明：

先師勵(lì)耘老人每誨功曰，學(xué)書宜多看和尚書……明世佛子，不乏精通外學(xué)者，八法道中，吾推清、明二老。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

憨山采王右軍之瀟灑風(fēng)流的神韻以潤(rùn)大唐謹(jǐn)嚴(yán)寬博的風(fēng)度，在書法藝術(shù)上形成了自己的風(fēng)格。

憨山大師的書法又是多面的，每幅作品都有不同風(fēng)貌，裨闔縱橫之外更有精妙絕倫的意趣。

他既能營(yíng)造恢宏氣勢(shì)，又能使筆底的一切變得精妙細(xì)膩——既極廣大奔放又致精微幽深。無論是用筆的流暢、多變、結(jié)體的和諧大方，還是章法布局的端莊協(xié)調(diào)，都臻于一種高妙的境界。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

他又是極其輕松的似乎是在一種漫不經(jīng)心的書寫中將線條從自己的筆底緩緩地送出，一切都顯得那樣自然而又精密、完美。恰如一股清泉從山間緩緩而下，絕少火氣和鼓噪之氣，讀來如行云流水一般，既有古意又有時(shí)趣。

所謂“古意者”，取王羲之儒雅的神韻；所謂“時(shí)趣者”，用王獻(xiàn)之內(nèi)撅筆法圓轉(zhuǎn)引帶，以消泯火氣，不過分追求轉(zhuǎn)折頓挫的變化，因而顯得嫵媚而不飄浮。

《證道歌》

憨山大師的的精意之作。用筆毫無潦草敷衍之筆，而多采用藏鋒中行，因而線條圓勁雄厚，呈現(xiàn)出沉著穩(wěn)健的剛陽之美。

結(jié)體靜雅端莊，法度森嚴(yán)，輕重靈動(dòng)的筆畫更顯示出字體的凝重與道勁。用筆疾徐的節(jié)奏感很強(qiáng)，疏密布白和點(diǎn)畫輕重顯得機(jī)智靈巧，使得作品行氣突出。

整幅作品靜穆而不乏靈動(dòng)，端穩(wěn)而不乏妍美；取行楷法，字字獨(dú)立，以倚側(cè)引勢(shì)，以大小錯(cuò)落取得變化，以粗細(xì)輕重彰顯節(jié)奏。舒展處盡展其勢(shì)，內(nèi)斂處不乏其韻。

《六言偈》

憨山大師的晚年之作，用筆流轉(zhuǎn)老道，結(jié)體俊朗，書風(fēng)通達(dá)。用筆沒有特別明顯的頓挫，也沒有刻意夸張的筆觸，全篇線條圓潤(rùn)、順暢、自然、平滑。

結(jié)體、章法上沒有大開大闔的俯仰、錯(cuò)落的布局，一切都顯得勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)、平和。以側(cè)勢(shì)為主。欹正相生。整幅作品充滿了 一種豁達(dá)、靜穆、優(yōu)雅的審美特征。

《書法鉤玄冊(cè)》局部

結(jié)語：

在明末董其昌的書法風(fēng)格影響之下，憨山雖為禪門大師，但書法也不免受其影響。出筆入筆間秀潤(rùn)風(fēng)雅，上是筆畫不帶火氣，筆畫與字距間有較大的空間。弘一法師的筆畫字距也有較大的空間，或許此即是修行者心靈空間的呈現(xiàn)。

——END