《紅樓夢引》，卜喜逢著，浙江古籍出版社2024年7月版。

內(nèi)容簡介

該書是從《紅樓夢》文本出發(fā)，對《紅樓夢》閱讀中諸多基礎(chǔ)問題進行探析的專著。

全書共分五章，第一章為《紅樓夢》的構(gòu)架解析。本章從“前五回”“小榮枯”“讖示”等三個方面，來探索《紅樓夢》的構(gòu)架。內(nèi)容涉及《紅樓夢》的主旨、人物的比較、讖示的分類等諸多內(nèi)容。

第二章為《紅樓夢》的哲思。第一部分從“正邪兩賦”切入，考察曹雪芹創(chuàng)作“正邪兩賦”的目的。又對《紅樓夢》中的畸人加以分析，去探索曹雪芹對不同時期畸人思想的吸收與發(fā)展�！皻v史認(rèn)知與悲劇生成部分”從曹雪芹對社會的認(rèn)知入手，去探索曹雪芹的歷史認(rèn)知，進而去探究曹雪芹的悲劇生成。

第三章與第四章，多從《紅樓夢》的情節(jié)入手，對具體的文本內(nèi)容進行解析，目的在于展示一種閱讀方法，起到示例的作用，以期引導(dǎo)深入閱讀。其中有關(guān)姽婳將軍部分，是比較有新意的，該部分從創(chuàng)作素材的角度入手，去考察曹雪芹如何運用素材，并使之完美契合《紅樓夢》的主體故事。

第五章中，立足于濁潔之辨，去考察曹雪芹對現(xiàn)實的認(rèn)知與理想的沖突，并以劉姥姥及賈母二人的人生軌跡來探求如何在現(xiàn)實中生存等問題。

從整體而言，該書致力于對曹雪芹創(chuàng)作思想進行思考，試圖揭示曹雪芹的理想與現(xiàn)實之間的沖突，從而去闡釋《紅樓夢》的悲劇問題。

目 錄

緒言　《紅樓夢》閱讀三題

第一章　《紅樓夢》構(gòu)架論

第一節(jié)　《紅樓夢》前五回的綱領(lǐng)作用

第二節(jié)　“小榮枯”的構(gòu)架作用

第三節(jié)　《紅樓夢》中的讖示

第二章　《紅樓夢》中的哲思

第一節(jié)　《紅樓夢》中的“正邪兩賦”論與“情”之關(guān)系考論

第二節(jié)　《紅樓夢》中的“畸人”考論

第三節(jié)　曹雪芹的歷史認(rèn)知與《紅樓夢》的悲劇生成

第四節(jié)　《西江月》中的貶與褒

第三章　《紅樓夢》中的情節(jié)釋讀

第一節(jié)　“頑童鬧學(xué)堂”釋讀

第二節(jié)　“寶玉挨打”釋讀

第三節(jié)　論香菱的兩次改名

第四節(jié)　《姽婳詞》考論

第四章　《紅樓夢》中的矛盾與沖突

第一節(jié)　“魘魔法”事件中的矛盾與沖突

第二節(jié)　“探春理家”中的矛盾與沖突

第三節(jié)　第六十回、六十一回中的矛盾與沖突

第四節(jié)　“抄檢大觀園”中的矛盾與沖突

第五章　《紅樓夢》中的人物群落

第一節(jié)　紅樓二老：史老太君與劉姥姥的生活智慧

第二節(jié)　賈寶玉、林黛玉、妙玉三玉之“潔”

第三節(jié)　《紅樓夢》塑造“濁物”群落的功用分析

后記

序 言

張慶善

如何閱讀《紅樓夢》？把《紅樓夢》看作是一部什么樣的書？這無疑是閱讀和研究《紅樓夢》最重要的問題。但遺憾的是很多人在捧起《紅樓夢》的時候，卻忽略了這個問題。喜逢同志這本書就是探索如何正確地閱讀《紅樓夢》，這是一本很有學(xué)術(shù)含量和廣大讀者很需要的書。

馮遠繪紅樓夢人物

喜逢同志開宗明義，就回答了《紅樓夢》是一本寫什么的書這個重要問題，他說：

如果將社會視作一本大書，那么《紅樓夢》就是曹雪芹對這部大書的解讀�！都t樓夢》是社會的映射，人們可以通過《紅樓夢》去了解社會，了解人性；《紅樓夢》又是哲人的探索，人們可以通過《紅樓夢》去了解古典思想，了解哲人對歷史、對社會的認(rèn)知。

《紅樓夢》兼具藝術(shù)性與思想性，而這就使得《紅樓夢》成為溝通古今、溝通社會的最佳橋梁。閱讀《紅樓夢》的目的，歸根到底在于增強自我辨識、審美能力，進而豐富自我的精神世界。作為中國古典小說的集大成之作，走進《紅樓夢》，當(dāng)會不虛此行。

我非常贊同喜逢的觀點，我始終認(rèn)為，《紅樓夢》的偉大和“不可思議”，不在于它隱藏了多少秘密，盡管它的創(chuàng)作與作者曹雪芹的家世和人生閱歷有著密切的關(guān)系，甚至從某種意義上說，《紅樓夢》是一部帶有“自傳”性質(zhì)的小說，但它絕不是作者曹雪芹的“自傳”，更不是“清宮秘史”。

像《紅樓夢》這樣的鴻篇巨制，沒有天才的藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)構(gòu)思，是不可能完成的。毫無疑問，《紅樓夢》是一部偉大的文學(xué)經(jīng)典，是曹雪芹人生體驗的結(jié)晶，是曹雪芹閱盡人世間的悲歡離合、世態(tài)炎涼、人情泠暖之后的人生感悟。所以說《紅樓夢》是一部人生大書，是人生的教科書，對我們具有永恒的認(rèn)識價值和審美價值。

《紅學(xué)史上的第一次學(xué)術(shù)碰撞——蔡胡論爭考論》，卜喜逢著，齊魯書社2024年6月版。

我常對讀者說，多讀一遍《紅樓夢》，但仔細想起來，這話也是有問題的，關(guān)鍵是我們應(yīng)該怎樣讀《紅樓夢》。喜逢同志在書中提出要注意“惑于《紅樓夢》的閱讀”，這無疑是非常重要的觀點。他說：

然而許多讀者雖愛讀《紅樓夢》，卻又惑于《紅樓夢》的閱讀，原因是《紅樓夢》中的人物情節(jié)之復(fù)雜、藝術(shù)之瑰奇、思想之深邃，書中又有著各種或多或少的“引誘”使讀者沉湎其中，而難以識得《紅樓夢》的真面目�！�…

“惑于《紅樓夢》的閱讀”的提法，對當(dāng)下閱讀和研究《紅樓夢》具有很強的針對性。

讀到這里我不禁想起俞平伯先生的一些話，1986年11月19日至25日，俞平伯先生應(yīng)邀出訪香港，作了《索隱與自傳說閑評》的學(xué)術(shù)報告，他說：“《紅樓夢》之為小說，雖大家都不懷疑，事實上并不盡然�？傁氚阉�當(dāng)作一種史料來研究，敲敲打打，好像不如是便不過癮，就要貶損《紅樓夢》的聲價，其實出于根本的誤會，所謂鉆牛角尖，求深反惑也。自不能否認(rèn)此書有很復(fù)雜的情況，多元的性質(zhì)，可從各個角度而有差別，但它畢竟是小說，這一點并不因之而變更、動搖。夫小說非他，虛構(gòu)是也。”

《俞平伯全集》

《樂知兒語說〈紅樓〉》是俞平伯先生晚年有關(guān)《紅樓夢》研究最重要的文章，寫于1978年——1979年，這個時間是中國發(fā)生重大變化的時期，全文計十九篇，充滿了反思和懺悔，對研究俞平伯晚年的心路歷程極為重要。

俞先生說：“《紅樓夢》好像斷尾琴，卻有兩種黑漆：一索隱，二考證。自傳說是也，我深中其毒，又屢發(fā)文章，推波助瀾，迷誤后人。這是我平生的悲愧之一�！保ā稑分獌赫Z說<紅樓>·漫說紅樓》）

我每每讀到俞老的這些話，都深深地為他的真誠、坦率所感動，他的“反思”深刻而震撼，作為新紅學(xué)的開山奠基人之一，俞老的“反思”是留給我們最珍貴的“遺產(chǎn)”，俞老也因此成為紅學(xué)界的“良知”。

《紅樓夢》是小說，是文學(xué)經(jīng)典，讀《紅樓夢》不能“惑”于“自傳說”“索隱派”。讀《紅樓夢》不能離開文本而刻意求深，“求深反惑”，俞老的反思和提醒，振聵發(fā)聾，我們應(yīng)該深刻體會。

由俞老的深刻反思，聯(lián)想到當(dāng)下閱讀和研究《紅樓夢》而偏離文本諸多問題，深有感觸，不免想起一位當(dāng)代文學(xué)評論家的觀點，他說我們明明有一部偉大的小說《紅樓夢》，卻被一些人讀成了流言蜚語。我說何止是流言蜚語，更是讀成了“清宮秘史”與“陰謀與愛情”，如果《紅樓夢》是這樣一部作品，它對于我們還有多少認(rèn)識價值和審美價值呢？

俞平伯題贈敏澤《紅樓夢辨》

喜逢提出的“惑于《紅樓夢》的閱讀”與俞平伯先生的閱讀《紅樓夢》“求深反惑”是一脈相通的。在喜逢的書中他列舉的一些閱讀現(xiàn)象，就是屬于“惑讀種種”。

譬如很多讀者總喜歡對《紅樓夢》中未提及之事尋根問底，作無根猜測，并樂此不彼。如林黛玉的家產(chǎn)哪去了？焦大醉罵中的“爬灰”與“養(yǎng)小叔子”指的是誰？薛寶釵為什么住在榮國府就不走了？以及金鎖的“來歷”等等。

就說薛寶釵進京的目的吧，《紅樓夢》中明確交代薛寶釵進京的目的是“待選”女官，以備充為“才人”“贊善”之職，這樣的“目的”完全符合薛寶釵的思想性格，這是給剛出場的薛寶釵的形象“定性”，這與她十分羨慕元春穿著黃袍的心態(tài)是一致的。這樣的“目的”就絕不可能放在林黛玉的身上。

再譬如薛寶釵有一個金鎖，和尚說了要找有玉的來配，這就與賈寶玉的通靈寶玉之間有著說不清的聯(lián)系，如此等等，就讓一些讀者生出薛家有陰謀的觀感，從而認(rèn)定薛寶釵“賴在”賈府不走就是為了成為賈寶玉的妻子，而金鎖是基于陰謀而造出來。

喜逢說：“此種解讀頗有破解陰謀的樂趣，自然也會以陰謀論作為解讀的方法�！弊x了喜逢這些論述，不免會心一笑，深有同感。

我一直計劃寫一篇文章，題目是：“《紅樓夢》的‘細讀’與‘不細讀’”，就是想回答閱讀《紅樓夢》存在的刻意“求深求細”的問題�！都t樓夢》無疑需要細讀，這與《紅樓夢》獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法、詩意般的敘述等有著密切的關(guān)系。

《解味紅樓：曹雪芹的舊夢與悲歌》

《紅樓夢》無論是寫人寫事、寫詩寫游藝，常常是一筆多用，或是隱寓，或是鋪墊，或是言此及彼，或是草蛇灰線伏脈千里……,這就需要我們的閱讀要細心細讀，不能像豬八戒吃人參果，囫圇吞下去了，還不知道吃的是什么。

但《紅樓夢》畢竟是小說，是文學(xué)作品，《紅樓夢》的描寫、敘述都是服務(wù)于作者的整體藝術(shù)構(gòu)思的，不是生活的流水賬，更不是曹家本事的實錄。

譬如大觀園的描寫，某些地方的位置錯誤是顯而易見的，這對《紅樓夢》的整體藝術(shù)創(chuàng)作沒有什么影響，曹雪芹原本就不是畫一個建筑圖紙，而是為賈寶玉、眾多女兒們營造一個典型的生活環(huán)境。

再譬如，賈雨村是如何亂判葫蘆案的，也不必細寫，什么都要寫，面面俱到，那還能成為文學(xué)經(jīng)典嗎？那樣反而影響了主要人物的塑造、主要故事情節(jié)的進展等等。

我們?nèi)绻�鉆進牛角尖，只關(guān)心琢磨一些無關(guān)緊要的小事，而忽略了對《紅樓夢》整體藝術(shù)構(gòu)思的把握和理解，忽略了對人物形象的整體認(rèn)識和理解，碎片化地讀《紅樓夢》，無疑是走錯了路，偏離了正確的方向。

喜逢同志的研究，既視野開闊，又深入細膩；既關(guān)注《紅樓夢》的大構(gòu)架，又有對具體人物和情節(jié)的賞析；既關(guān)注一些基本問題的探討，如作者問題、版本問題，又敢于碰一些疑難問題，如《紅樓夢》的“真假”，“林四娘”形象探源、“正邪兩賦”的理論探源等等。

喜逢對《紅樓夢》的解讀，都是建立在深入思考的基礎(chǔ)之上。比如他認(rèn)為《紅樓夢》中的構(gòu)架有大小之分，如傳統(tǒng)評點中常用的“草蛇灰線”“千里伏脈”等等，雖能顯出曹雪芹明確的構(gòu)架意識，但此種做法多為小處。

清末民國間繪本《紅樓夢圖》

《紅樓夢》中的大架構(gòu)，是以神話群落、讖示群落的塑造來完成的。以意生事，以事達意，如此做法，也使得《紅樓夢》具有了極高的哲學(xué)品質(zhì)。

他還認(rèn)為在整部《紅樓夢》中，曹雪芹對“補天”的嘗試寄托在了很多人的身上，如賈寶玉、元春、王熙鳳、探春、賈政，等等。秦可卿托夢、賈探春的理家，均可視作曹雪芹對家族覆滅的補救。但這均被曹雪芹自我所推翻了的。他所創(chuàng)作的人物形象，在他認(rèn)知的社會規(guī)律中，去經(jīng)歷、感悟，同時也在尋找出路，然而這種種嘗試，均以失敗而告終。

又如他認(rèn)為如果“補天之思”更多是對社會、家族層面的思考，那么賈寶玉的人生之路，更多是對個人精神層面的思考。錢穆嘗將《紅樓夢》視作“解脫”之作 。如此，整個曹雪芹的創(chuàng)作過程，則可視作“求解脫”的過程。

喜逢同志這些見解都不同一般，是很令人信服的，這樣的闡釋對我們閱讀和研究《紅樓夢》很有啟發(fā)。他的研究總是緊緊扣著文本，總是有著自己的獨到見解，這是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)風(fēng)端正的表現(xiàn)。喜逢的研究成果無論是對學(xué)術(shù)探討，還是閱讀《紅樓夢》的推廣普及，都是非常有價值的。

喜逢在“后記”中說：“我眼中的《紅樓夢》是一座瑰麗的藝術(shù)品，更是一位哲人的沉思�！� 斯言是矣！

既然《紅樓夢》是一部人生大書，那么，我們閱讀和研究《紅樓夢》的目的，就不能是還原曹雪芹家的本事，更不能是索隱什么微言大義，而是通過《紅樓夢》的閱讀與研究，欣賞《紅樓夢》的藝術(shù)奧妙，感悟人生，認(rèn)識社會，提高審美情趣，豐富人生閱歷。只有這樣我們才能真正走進《紅樓夢》的藝術(shù)世界。

是為序！

2024年2月16日于北京惠新北里

南京曹雪芹紀(jì)念館

后 記

常有人問我為什么喜歡《紅樓夢》，我也常與人說自己對《紅樓夢》的文本感興趣，細細想來卻也牽強，理由有四：

其一，《紅樓夢》的整體書寫風(fēng)格與我的個性是截然不同的�！都t樓夢》是舒緩的、寫美的，所寫更是美好之遭社會毀滅；而我的個性則頗有些激烈與固執(zhí)，更有著很強的感性傾向，嗜好各種無厘頭的影視作品，對于各種苦難，則不忍觀，不敢聞。

其二，每次寫與《紅樓夢》有關(guān)的文章，我總是思考曹雪芹為什么會這樣寫，這就難免游離于小說的文本之外，忽視了《紅樓夢》作為小說的閱讀屬性，進入到另一重思考空間。以此而言，與其說我對《紅樓夢》的文本感興趣，還不如說我對曹雪芹這個人感興趣。

其三，初涉學(xué)術(shù)，總有些不自量力，也就選擇了《紅樓夢》的成書問題作為本業(yè)。成書研究極為復(fù)雜，關(guān)聯(lián)紅學(xué)中諸多方面，是一個較為綜合的方向，又因?qū)嵶C的缺乏，很難得出令人信服的結(jié)論，無論是說服自己，還是說服他人。

曾鑒清制通草畫紅樓夢人物

只是這一旨趣也影響到了我的閱讀，使我在無意識的情況下就會偏向于成書方面的思考。這也是對曹雪芹感興趣的一個體現(xiàn)，與其他研究《紅樓夢》成書的學(xué)者相比，我更想弄清的是，作者思想變化與小說文本演化之間的關(guān)系。

其四，我是很有一些野心的。與其說我對《紅樓夢》感興趣，不如說我對人感興趣。小說畢竟是寫人的，研究小說就必然要研究人，“人學(xué)”之言并不虛妄，于是就牽扯到更廣的方面：從思想而言應(yīng)知源流，從社會而言要明發(fā)展……人是復(fù)雜的，社會就更為復(fù)雜，而《紅樓夢》中所構(gòu)筑的小社會又極為精致且準(zhǔn)確。于我而言，《紅樓夢》實乃最佳的思考載體。

這四點理由足以說明，我并非是以《紅樓夢》的文本閱讀為終極目的。然而要實現(xiàn)這些野心，還是要從《紅樓夢》的文本出發(fā)。畢竟，《紅樓夢》才是能體系化表達曹雪芹思想的唯一載體。

在寫完《紅樓夢中的神話》后，總感覺有些遺憾�！都t樓夢中的神話》一書實質(zhì)是對《紅樓夢》整本書的一個思考，但其內(nèi)容多圍繞賈寶玉，有著許多遺漏。本書是對《紅樓夢中的神話》一書的延續(xù)，其中有許多新的思考。

《紅樓夢中的神話》

我眼中的《紅樓夢》是一座瑰麗的藝術(shù)花園，更是一位哲人的沉思。在思想上，曹雪芹對儒、釋、道諸家均有反思，并展示出自我認(rèn)知中的美好。在藝術(shù)上，曹雪芹將小說推向一個新的高峰，將寫實與寫意結(jié)合起來，描繪出世態(tài)的眾生相。在結(jié)構(gòu)上，曹雪芹構(gòu)建了仙凡雙重敘事，讖示小說人物的命運，指明小說故事走向。

《紅樓夢》雖為殘篇，但其優(yōu)長實無需多作概括，我們也無法用一語來形容《紅樓夢》。遇到《紅樓夢》，正如劉姥姥進大觀園，也只�！澳垦Ｉ衩浴绷�。

任何解讀都是對《紅樓夢》精神內(nèi)涵的窄化與固化，從本質(zhì)而言是對讀者的局限。本書僅為筆者的一孔之見，不敢稱作解讀，如能引起讀者進一步思考的興趣，則是本書幸事。本書寫作歷時十八個月有余，斷斷續(xù)續(xù)，多有蹇塞之處，這也會體現(xiàn)在本書文脈之中。寫作之途甘苦自知，唯清晨鳥鳴或能慰藉一二。

2023年12月31日

作者簡介

作者近照

卜喜逢，男，山東省日照市人，1979年3月生人，畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生院，碩士研究生。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所副研究員，兼任中國紅樓夢學(xué)會副秘書長。主要從事《紅樓夢》與明清小說研究。

主要學(xué)術(shù)成果：出版專著《紅樓夢中的神話》《且說集》《紅樓夢引》《蔡胡紅學(xué)論爭考辨》等，曾參與《紅樓夢大辭典》的詞條撰寫，并參編《紅樓夢名家匯評本》《不惑之獲——紅樓夢學(xué)刊四十周年精選文集》《微語紅樓》等。發(fā)表論文三十余篇，主要涉及《紅樓夢》的文本研究、思想研究、成書研究等方面。參與中國藝術(shù)研究院的諸多課題，如“紅學(xué)口述史”“二十世紀(jì)紅學(xué)史”等。