這是一系列形式獨(dú)特而鮮明、具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的精品力作；

　　這些畫酷似西畫的形式濃烈，蘊(yùn)藏的卻是東方文化流動(dòng)的魂魄；

　　這些畫描繪的是中國(guó)西部山水，作者是當(dāng)代中國(guó)著名畫家昆侖子先生。

　　昆侖子先生生長(zhǎng)于祖國(guó)的西部，也曾長(zhǎng)期工作在這里。這里是一片古老而神圣的土地，有著獨(dú)特的地理環(huán)境和多樣化的自然地貌，更有著博大精深而悠久的歷史文化。昆侖子先生對(duì)這片土地愛(ài)得深沉，一直被感動(dòng)著，雖然走遍了祖國(guó)的名山大川，西部山水卻始終是他魂?duì)繅?mèng)繞的家園。數(shù)十年來(lái)，他行走在西部廣袤的礫石荒漠、雪山高原，兩袖一甩，清風(fēng)明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在。正因?yàn)?a target="_blank" class="cRed" style="text-decoration: none; outline: none; color: rgb(0, 0, 0);" target="_blank">昆侖子先生如此熱愛(ài)、熟悉幾千里西部山水，故爾對(duì)他來(lái)說(shuō)：山為志，水為情，縱浪大化，超越時(shí)空。

　　西部擁有著引人入勝的神山圣水，展列著無(wú)窮無(wú)盡、美麗斑斕的自然景觀：蒼煙鎖古寺，云霞橫天池，草原烈馬跑，大漠路駱駝驅(qū)，天空瞬息而萬(wàn)變，峰巒如夢(mèng)拔地出，雄鷹擊高原，牧歌傳雪域----帶給我們無(wú)限的表現(xiàn)空間。然而，這在中國(guó)美術(shù)史上卻留下一個(gè)巨大的藝術(shù)空白。究其原因，一方面是由于傳統(tǒng)繪畫技法的因襲、重復(fù)與空乏無(wú)力。中國(guó)山水畫自隋唐獨(dú)立以來(lái)，歷經(jīng)一千多年發(fā)展到現(xiàn)在，已形成極為深厚的傳統(tǒng)技法體系和廣泛的題材領(lǐng)域，以十八皴、十八描為主的傳統(tǒng)山水技法經(jīng)過(guò)歷代文人畫家無(wú)數(shù)次的反復(fù)，已發(fā)揮到了極致。但不可否認(rèn)的是，一些傳統(tǒng)技法客觀上已蛻變?yōu)榭斩吹某淌交�軀殼，重復(fù)性的畫法早已困擾著當(dāng)代中國(guó)的畫家。另一方面是當(dāng)時(shí)不優(yōu)越的自然條件對(duì)藝術(shù)家的普遍限制，尤其是對(duì)古代畫家的嚴(yán)重阻礙，使得他們既難以身臨其境到西部進(jìn)行觀察、寫生，也無(wú)相應(yīng)的圖譜和藝術(shù)資料可供參考，故其筆下表現(xiàn)的只是泰山之雄、雁蕩之幻、峨眉之秀、三峽之險(xiǎn)、武夷山之奇、黃山之變等能夠親身到來(lái)親眼所見(jiàn)的名山大川的自然景觀。這是一個(gè)巨大的歷史性的遺憾。作為一名富有藝術(shù)責(zé)任意識(shí)和使命感的杰出畫家，昆侖子先生針對(duì)這種遺憾進(jìn)行了深入探索和多方嘗試，依憑自己對(duì)自然萬(wàn)象進(jìn)行超然感悟所形成的創(chuàng)意，巧妙地將本已成為中國(guó)繪畫負(fù)擔(dān)的漫長(zhǎng)而龐雜的舊傳統(tǒng)之精華創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為有益的創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，從而以技進(jìn)乎道的高度創(chuàng)造出自己個(gè)性化的山水圖式、筆墨語(yǔ)言，在自己最喜愛(ài)最擅長(zhǎng)的西部山水題材領(lǐng)域取得顯著的藝術(shù)成就，進(jìn)而把西部的美麗、震撼傳達(dá)給世人，填補(bǔ)了中國(guó)美術(shù)史上這空白的一頁(yè)。

　　欣賞昆侖子先生的畫作，解讀他的從藝?yán)砟�，我們能夠深切感受到他揚(yáng)棄傳統(tǒng)、拓展傳統(tǒng)、創(chuàng)造新傳統(tǒng)的大家風(fēng)范，領(lǐng)略他在西為中用、融會(huì)貫通中尋求突破和創(chuàng)新的高境界的藝術(shù)追求，真正實(shí)踐他所倡導(dǎo)的：“在藝術(shù)的基本價(jià)值中，有一個(gè)最根本的東西常被人們遺忘，那就是獨(dú)立的、自我的、高貴的、不可復(fù)制的個(gè)性。”正由于他以富于個(gè)性的藝術(shù)視覺(jué)和語(yǔ)言把他從事的西部山水創(chuàng)作置于當(dāng)今文化情境中，站在歷史和時(shí)代的高度從人類鮮活的現(xiàn)實(shí)生活中和豐富的文化遺產(chǎn)中提取有意義的成分，淬煉格調(diào)高雅的大美意境、大美氣韻，營(yíng)造出昂揚(yáng)激奮又深沉含蓄的文化情境，既耦合于當(dāng)代人類崇尚偉力、積極進(jìn)取的審美旨趣，又充盈著博大精深的民族文化精神，成為立時(shí)代前沿、發(fā)時(shí)代心聲、響遏行云的時(shí)代樂(lè)章。

　　近百年來(lái)，中國(guó)山水畫的發(fā)展，從全局來(lái)看呈現(xiàn)著多元探索的狀態(tài)：一部分畫家重視古代山水畫傳統(tǒng)，注重追求古代文人畫符號(hào)化的高逸境界，試圖從傳統(tǒng)山水范式中走出一條山水現(xiàn)代化之路。黃賓虹就是這一路畫風(fēng)的卓越代表。一部分畫家重視師造化，把寫生和創(chuàng)作相結(jié)合，追求人生回歸的藝術(shù)情懷。李可染、石魯就是這一畫路的卓越代表。還有一部分畫家受中西方文化的雙重影響，植根傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，以中西融合的觀念而搭建自身的學(xué)術(shù)框架。昆侖子先生無(wú)疑屬于后者�？v觀他的藝術(shù)歷程，我們覺(jué)得更應(yīng)該把他極具包容性的藝術(shù)置于整個(gè)山水畫現(xiàn)代形態(tài)的確立這一審美的高層面來(lái)看待。他的藝術(shù)是對(duì)東西方文化藝術(shù)范疇宏觀認(rèn)識(shí)與理性思考后形成的一種超越式的精神使命。他是用東方美學(xué)的情感、智識(shí)將自身立于民族使命的脊梁上，用現(xiàn)代人的理性、視覺(jué)去發(fā)掘、再現(xiàn)沉浸于民族文化底層的純厚蒼茫之精神內(nèi)美。他關(guān)照的是哲思性、現(xiàn)代感；表現(xiàn)的是陽(yáng)剛氣、文化力，澎湃出跨越東西文化界限的內(nèi)在張力。這在現(xiàn)代水墨畫發(fā)展的情勢(shì)下，不得不說(shuō)是一種質(zhì)的飛躍。

　　2007年法國(guó)之行可以說(shuō)是昆侖子先生藝術(shù)生涯的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，他應(yīng)邀參加了巴黎國(guó)際獨(dú)立藝術(shù)沙龍展。在當(dāng)今復(fù)雜、豐富的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的國(guó)際環(huán)境中，他的作品打動(dòng)了另外一種文化背景的人，使西方的知識(shí)界主流從中國(guó)藝術(shù)中感受到色彩力量和現(xiàn)代的視覺(jué)圖式。他發(fā)現(xiàn)藝術(shù)精髓都是殊途同歸的，就像錢鐘書(shū)先生所說(shuō)的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂�！比纾�梵高、莫奈與徐渭、石濤的作品于內(nèi)在精神上完全相通；中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神在西方被發(fā)揚(yáng)光大，而在我們國(guó)內(nèi)卻被扭曲，一味追求具象和雕琢，喪失了中國(guó)畫的神韻。有感于此，在隨后應(yīng)邀擔(dān)任國(guó)家畫院周韶華藝術(shù)工作室精英班助理導(dǎo)師的時(shí)候，他注重學(xué)員的整體素養(yǎng)，提倡借助古今中西的一切資源和手段，以大開(kāi)大合的思想審視繪畫，展示獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)造力。這既是對(duì)全體學(xué)員的教導(dǎo)，又是對(duì)他本人的要求。無(wú)疑，他的藝術(shù)實(shí)踐為大家提供了一種表率意義的表達(dá)方式和創(chuàng)作思路。綜合所知、所感、所悟，他指出：“筆墨只是一個(gè)形而下的問(wèn)題，是技而不是道，形而上之道是中華文化上下五千年的大傳承�！睉{著卓異的悟性和審時(shí)度勢(shì)的敏銳眼光，他將傳統(tǒng)意旨、現(xiàn)代理念、西畫技法及奇妙的自然意象融為一體。具體來(lái)說(shuō)，他是在對(duì)西部山川的獨(dú)到觀察和體悟中，立于中華文化傳統(tǒng)大傳承而大拓展的角度，在與五千年傳統(tǒng)文明的對(duì)話中，在“關(guān)照西部，融匯東西”的大文化跨越式的姿態(tài)中，乃至在正本清源意義上創(chuàng)出其“昆侖子’式的西部山水畫獨(dú)特風(fēng)格，包含著以往傳統(tǒng)國(guó)畫中不曾有的新內(nèi)涵和深意蘊(yùn)，亦富有不可低估的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

　　昆侖子先生認(rèn)為，不可重復(fù)的藝術(shù)是最高的藝術(shù)。因而，他的繪畫在立意構(gòu)圖上追求張張不一樣的唯一性，無(wú)可重復(fù)。每張畫都力求突破前人法則、具備新型的個(gè)性化現(xiàn)代形態(tài)；每張畫，畫的都是內(nèi)心的感悟，都是在表現(xiàn)自然美的基礎(chǔ)上將其提升到文化美和藝術(shù)美的高度。一直以來(lái)，昆侖子先生堅(jiān)持澄懷觀道，覃思味象，擁有天人合一、淡泊清靜的創(chuàng)作心態(tài)，暢通心靈的感悟，與自然同呼吸，故能形成自己的藝術(shù)之道，讓心靈的感悟與自然之美融合起來(lái)。這就與當(dāng)下中國(guó)畫壇千篇一律、機(jī)械模仿和重復(fù)古人或名家的筆墨程式、不思進(jìn)取缺乏新意的創(chuàng)作現(xiàn)狀形成了鮮明對(duì)比。他的每一幅作品都可視為靈魂之夢(mèng)，充滿著智慧、真誠(chéng)、善良、純潔和高雅�？梢�(jiàn)，作者是以深情、真情入畫，從心出發(fā)，將寧?kù)o、祥和、圣潔的西部山水轉(zhuǎn)化為心象山水，以心寫形，以心造景，境由心生，每幅畫幻化出的神奇的筆墨韻味給人以無(wú)限的遐思和哲理性啟迪。每一幅畫的畫面和視覺(jué)圖式都散發(fā)出西部山水的厚重感、渾動(dòng)感、天然的韻趣、滄桑的氣息。

　　觀其代表作《日墜火龍出》。此畫表明作者所動(dòng)用和支配的藝術(shù)元素不再全部依賴傳統(tǒng)構(gòu)成里的加減程式與水墨皴擦技法，而是色勝于墨，以水墨輔助色彩，巧妙地將濃顏淡彩與各種層次的水分及墨交相滲透，復(fù)將點(diǎn)、線、面與黑白灰以及筆墨肌理、西式構(gòu)成結(jié)合，與傳統(tǒng)對(duì)山口的水墨表現(xiàn)完全區(qū)別開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)化為”印象與靈性的抒情“。其《五蘊(yùn)化身》，畫面色彩豐富而迷離，完全擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨性，安祥虛靜，似有若無(wú)，虛虛實(shí)實(shí)，朦朦朧朧，蘊(yùn)有豐富的東西方文化藝術(shù)交融的技巧和思想內(nèi)涵。

　　昆侖子先生的西部山水藝術(shù)是在緊緊把握了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓并貫通中西的基礎(chǔ)上極具創(chuàng)造性地重新演繹出獨(dú)特的自我，通過(guò)個(gè)性化的情感空間和藝術(shù)語(yǔ)言展示出一種難能可貴的創(chuàng)新精神和時(shí)代感。他表現(xiàn)西部山水的探索方式、方法和大量成果，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)繪畫的創(chuàng)新與發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義。他努力通過(guò)形而上的認(rèn)識(shí)和理解做到破襲開(kāi)來(lái)，造物于新，獲得了大美感、大風(fēng)格、大氣派、大境界，有力地填補(bǔ)了古今美術(shù)史上表現(xiàn)西部山水的空白！