原創(chuàng) 李漢秋：“儒林學”行進之我窺
賡續(xù)國學的傳統(tǒng)路數(shù)，加以創(chuàng)新性發(fā)展，僅就我個人之管窺，從考據(jù)、美文學、義理三端試說儒林學之進向。
清臥閑草堂本《儒林外史》
一、文本考校、資料占有和求實考據(jù)是基礎(chǔ)性工作
講究文獻資料和考據(jù)，是國學的傳統(tǒng)。 這是學術(shù)的基礎(chǔ)性工作，地基堅牢才能蓋起高樓。 經(jīng)過幾代學者的共同努力，儒林學已有良好地基。
43年前，1981年，籌辦完紀念吳敬梓誕辰280周年學術(shù)討論會，我就一頭扎到北京、上海、南京、杭州、合肥各大圖書館中。1984年上海古籍出版社一年內(nèi)出版了我的《儒林外史研究資料》（2017年擴充為《儒林外史研究資料集成》）和《儒林外史會校會評》（后經(jīng)四次重版十幾次重印擴充為《儒林外史匯校匯評》，2021年又出增訂典藏版）。
《儒林外史匯校匯評》包含兩方面，在匯校方面，當年我把京滬所藏的最早最重要的幾種版本和唯一的清代手抄本擺在一起逐字比勘，又收集了其他清代版本加以�？�，澄清了該書版本史上的一些“懸案”，理清了各種版本沿遞的軌跡，完成了一部無可替代的匯校本。
素有“學術(shù)憲兵”之稱的吳小如先生見后主動稱許：“你確實都掌握了各種重要版本”�，F(xiàn)在本書的版本即以此項成果為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)的評點嵌入原文內(nèi)部，庶幾成為閱讀的組成部分，西方學者謂之“副文本”，足見其重要。匯評方面，誠如黃巖柏、湯書昆兩教授所說，“常為人知的《儒林外史》評點只有三種”（《寧波師院學報》1988年第2期《李漢秋研究儒林外史成果綜評》），即：最早的臥閑草堂本評點、齊省堂增訂本評點、天目山樵評點。
經(jīng)我長年的“儒林書叢探，覓得評點豐”，驟增至10種之多，2021年朱澤寶副教授又發(fā)掘出“童葉庚評批”，從而已得11種，統(tǒng)收入《儒林外史匯校匯評》（2021年增訂本典藏版）中。
儒林外史匯校匯評（典藏版）
與此同時，繼何澤翰先生之后，在人物原型、情節(jié)素材方面我也有些考獲。1986年，在我晉升教授之時，吳小如先生寫下這樣的評語：“治紅學而重版本材料方面之人，如俞平伯、周汝昌，都是年高德劭學有成就的專家，李漢秋對《儒林外史》的貢獻決不下于他們之于《紅樓夢》�！�
這些發(fā)現(xiàn)對于研究《儒林外史》的版本源流、評點沿遞、早期傳播、社會影響等都有基礎(chǔ)性的價值。近年，就個人所見，時俊鄭志良、葉楚炎、井玉貴、呂賢平、李小龍諸君又有諸多創(chuàng)獲，在《儒林外史研究資料集成》中多有提要。
在考察了原型人物之后，我在1982年寫成、1984年出版的《儒林外史研究資料》初版前言中就提出：“在以作者及其親朋為原型的杜少卿、莊紹光、虞博士、余大先生等形象里……小說中凡寫他們及其相互之間交往的情節(jié)，基本上是按照生活中原有的時間順序安排的”，“忠實于原生活的順序，使這部分帶有某種自傳體小說的色彩”，大約因為只是兩萬多字長前言中的一小段，未被注意，引起研究關(guān)注的是其后學者的相關(guān)專論。
以上二書被征引率很高，僅以權(quán)威刊物《文學遺產(chǎn)》2021年第6期為例，其頭四篇《儒林外史》論文無不征引，而且頻次甚多。主攻宋元明清文學史的專家、北大劉勇強教授說，這是案頭必備的書。
作者近照
著名歷史學家、第七屆全國人大常委會副委員長周谷城先生生前看到這兩部書，并得知我還有相關(guān)的兩部書正在出版和寫作中，便鼓勵我做成一個系列，并為之預題了總書名——“儒林外史基礎(chǔ)研究”。現(xiàn)入列的還有《吳敬梓詩傳》和《李漢秋講儒林》。
《吳敬梓詩傳》匯輯了幾代學人發(fā)掘出來的《文木山房集》和集外詩文40篇，并載有1999年周興陸博士（現(xiàn)北大教授）發(fā)現(xiàn)的吳敬梓經(jīng)學著作《詩說》43則。學術(shù)研究一向講知人論世，“讀其書，不知其人可乎？”（《孟子》）。
詩歌是發(fā)自肺腑的心靈之聲，是探測作者人格性情的第一手資料；把它們編年串聯(lián)起來并加闡說，就成為吳敬梓自己以詩顯現(xiàn)的心態(tài)發(fā)展史，詩傳就成為心傳，顯現(xiàn)心路歷程。
由吳敬梓的生命狀態(tài)可以探知他寫作《儒林外史》的內(nèi)在驅(qū)動力：是由于對世態(tài)（尤其士態(tài)）的洞察，嫉深又憫，不吐不快，激起宣泄和療救的強烈愿望而提筆�！独顫h秋講儒林》的要點已化入本文的后二節(jié)。
二、多學科多棱鏡多維度透視小說華彩
運用現(xiàn)代多學科的光束聚焦燭照《儒林外史》，本節(jié)先以心理學和美學為例。 （因各家多有不同視角和觀點，本文此下僅述己見，恕不旁及。 ）
1、以心理學闡釋復雜心理現(xiàn)象
古代小說戲曲本有“非奇不傳”的“傳奇”傳統(tǒng)，中晚明小說壇又為此傳統(tǒng)增添上崇奇尚異的新色彩。吳敬梓小說創(chuàng)作在內(nèi)容和呈現(xiàn)方式上都講究“奇”。
《李漢秋講儒林》
但他不取非現(xiàn)實題材，“迥異玄虛荒渺之談”（《儒林外史·閑齋老人序》），他是沿著世情小說的路子，與王學左派“百姓日用”理路的軌轍同向，從“家常日用”（閑齋老人序）的百姓日常現(xiàn)實生活取材。
這樣的“�！庇秩绾文艹觥捌妗蹦�?他一方面在日常現(xiàn)實生活中發(fā)掘奇，另一方面，與“致良知”理路的軌轍同趨，著力向內(nèi)，向無比豐富復雜的內(nèi)心世界搜尋“奇”。中國古典小說不大像西洋小說那樣作開腸破肚式的心理剖析，而主要通過人物的行動來顯現(xiàn)心理。
吳敬梓在這方面有卓越貢獻，堪稱窺探人性心理的天才小說家。他善于捕捉帶有某種迂執(zhí)征（還不到“癥”的程度）的精神狀態(tài)，寫出帶有某種心理扭曲、心理疾患的人物，從其精神跌宕起伏而出現(xiàn)的裂隙，開掘進去，掘得深，掘出“奇”。這就寫到文化的深層——精神文化層面，用得上心理學、精神分析法。
小說第二回寫周進，以精準細膩的白描，寫出“哭的四幕劇”：
他是個考了幾十年還考不上秀才的老童生，從而郁積成心病，心理創(chuàng)傷很深。第二幕是年齡在孫子輩的新秀才梅玖，挖空心思，殘忍地當眾奚落、嘲諷、挖苦他還不是秀才，一句句話就像利刃，一刀刀刺著他的精神創(chuàng)傷，侮弄得他欲哭無淚；第三幕又被年齡在兒子輩的新舉人王惠，百般踩壓，壓得他喘不過氣、抬不起頭，精神創(chuàng)傷愈深愈痛。他都只有捺定性子，以無奈的卑順默默忍受，而忍受越久，心理所承擔的壓力就越大，精神消耗就越厲害。
《儒林外史研究資料集成》
第四幕當他偶到貢院，挨近秀才考舉人的號板——這與創(chuàng)傷相聯(lián)系的因子，一下子擊中他神經(jīng)的最敏感的傷口，引起對創(chuàng)傷的再感受，痛苦至極，產(chǎn)生創(chuàng)傷應激障礙，長久郁結(jié)在心的辛酸、苦楚、屈辱和絕望之情，頓時像沖決堤壩的洪水，傾瀉出來，心理活動的協(xié)調(diào)機制遭到嚴重損害，導致情緒失控、性情偏離、行為異常，于是不顧羞恥，“長嘆一聲，一頭撞在號板上，直僵僵不省人事。”被灌醒后，還連續(xù)猛撞號板，嚎啕痛哭，“直哭到口里吐出鮮血來”。
撞號板這一神經(jīng)失常的情節(jié)，出人意表而實在理中，大多數(shù)精神危機都在潛意識中潛伏很長時間，不斷往上涌而終于涌上來爆發(fā)出精神危機，通過這種爆發(fā)出來的激烈舉動，作家把筆鋒一直伸進人物最深的精神褶縫里去，顯現(xiàn)震撼人心的藝術(shù)力量。
接著寫范進，積壓著長年因科場蹭蹬而受盡屈辱的精神痛楚，在命運驀然逆轉(zhuǎn)突變的中舉當口，疲備脆弱的神經(jīng)再也經(jīng)不起顛簸而分裂，作家抓住這病發(fā)的瞬間，寫出積久以來的心理疾患。
馬二先生迂執(zhí)地做著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的熱夢，遇御書而像孩童“過家家”似的認乎其真地叩拜天子，從這近乎荒誕的滑稽戲，顯現(xiàn)官迷心竅之痼疾。王玉輝抱著修禮書成賢的迂執(zhí)，見女兒絕食殉夫而嘶喊“死的好！”其后又出現(xiàn)精神痙攣。
他們的“奇”態(tài)都經(jīng)得起心理分析，都看似出奇而實有其心理依據(jù)，是常中見奇。我們還可以用精神分析法分析婁三婁四公子唐吉訶德般的精神夢幻；以及楊執(zhí)中的三層性格：意識中的科名干祿，前意識中的名士高人，潛意識中的粗鄙俗人，三者交相疊映，頗令人莫衷一是。
《儒林外史的文化意蘊》
2、從文藝美學賞析藝術(shù)特色
魯迅自己說，譏諷是喜劇的變簡的一支。我們論《儒林外史》的藝術(shù)不能只停留于講諷刺的層面。我們應當像恩格斯說的那樣，運用“美學觀點和歷史觀點”相統(tǒng)一的方法，從美學理論的高度，從文學作品的審美創(chuàng)造和鑒賞規(guī)律出發(fā)，對作品進行審美把握和美學分析。
由此可以賞析范進中舉前后“笑的三重奏”：對胡屠戶是“滑稽的笑”“明朗的笑”；對中舉前和剛中舉時的范進是“含淚的笑”，其中隱含著深沉的哀痛，也是整部《儒林外史》的總基調(diào)；對張靜齋及其俘虜（“發(fā)”后的范進）是“嚴冷的笑”�！度辶滞馐贰肥怯啥喾N不同音調(diào)協(xié)奏出的交響樂。（詳見《李漢秋講儒林》）
魯迅用“慼而能諧，婉而多諷”概括《儒林外史》的藝術(shù)。“諧”指諧謔，這使《儒林外史》具有鮮明的喜劇美學特征。但它又不是單純的“諧”，這個“諧”（喜劇性）是以“慼”（悲劇性）為底色，是“慼而能諧”，水乳交融，渾然一體。
《中國小說史略》
吳敬梓把解剖刀伸向士林中的喜劇性格時，總是逼視到隱藏于中的悲劇性的生活本質(zhì)，其瞬間的可笑是以他們整個生命的可悲為底蘊的，最“奇”的舉止恰恰是最令人驚悚的痛點。作家總是迫使你在笑聲中把思緒從喜劇性伸向造成這種可笑的社會環(huán)境，領(lǐng)會“一代文人有厄”的歷史悲劇，咀嚼作品蘊含的對人生、對社會的深沉思慮。
這種悲喜融合的藝術(shù)形象在反映生活上達到一個新的層面，在審美欣賞上，給讀者提供了更為豐富的美感享受。這該是《儒林外史》之“偉大”在藝術(shù)上的標志。
三、考察文化史索解義理深味
1、《儒林外史》文化思想的底色
魯迅曾慨嘆“《儒林外史》作者的手段何嘗在羅貫中下，然而留學生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大了。偉大也要有人懂。”（魯迅《且介亭雜文二集·葉紫作〈豐收〉序》）
這部小說著重描寫“士林”群像，在對“士”的描畫中積淀了豐厚的歷史文化蘊含，小說塑造的不同的“士”形象映射出其所承載的不同文化品性�！度辶滞馐贰房梢曌鱾鹘y(tǒng)文化的形象教科書，在某種程度上甚至可以說，一部《儒林外史》形象地映射出了我國古代半部思想文化史。
循傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡來解讀《儒林外史》，是讀懂其深厚思想內(nèi)涵的一把鑰匙。同理，恢復優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正位，正確評價傳統(tǒng)文化，才能深入體察和讀懂浸透傳統(tǒng)文化的《儒林外史》。
《儒林外史研究縱覽》
孔孟儒家強調(diào)“士志于道”。孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也�！保ā墩撜Z·里仁》）。利益基于人們對生存條件的營求，在古代富與貴是利益的集中表現(xiàn)。因應這種營求，每個歷史時期都有其“利益驅(qū)動”的體制機制。
但利益驅(qū)動是把雙刃劍，既有正面效應，又有負面效應，如果調(diào)適不當，價值觀會偏頗，心理會失去平衡，造成人性的扭曲異化、人格的分裂甚或墮落。這就要求以道義原則來指引功利追求的目標和方向，來制約和調(diào)適功利心。這樣的意旨至今都不失其積極意義。
《儒林外史》文化思想的底色與中華傳統(tǒng)文化的主干相通，是孔孟儒家思想，其重要核心是仁義禮樂（“借楔子敷陳大義”里王冕勸朱元璋行仁義、全書結(jié)構(gòu)的頂點是泰伯祠興行禮樂），按其要求儒者應當克己復禮——克制個人的功名富貴之欲，講究文行出處之道。
但《儒林外史》并非止于“純?nèi)寮摇�。中華文化的主要流派總在矛盾統(tǒng)一的辯證法中發(fā)展，儒、道、法諸家，既相互對峙，又相互汲取，相互補充，相互融匯。在治國理政方面，所謂“外儒內(nèi)法”實際上就是一種儒法互補。在人生哲學方面，儒家偏重于作為社會人的群體責任，在入世中進��；道家偏重于作為自然人的個體自適，在超世中適性。這在許多歷史名人的實踐中，既矛盾又互補。
《儒林外史與中華文化》
所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，其實何止于“窮”與“達”時分別採取，“儒道互補”已成為人生哲學的兩個側(cè)面。人的精神需要有兩面：一方面是現(xiàn)實的欲望和功業(yè)，二方面是精神的超越和安頓。
這第二方面，古代西方重在宗教，許多大科學家同時是宗教信徒，以宗教慰籍精神、安頓靈魂。而古代中國士大夫則重老莊道家和佛旨禪宗。道家和佛禪對功名富貴的態(tài)度成為古代士大夫克制功名富貴欲的重要憑依。儒道佛會通是明清文化的重要現(xiàn)象。
我的《儒林外史里的儒道互補》，在《文學遺產(chǎn)》1998年第一期發(fā)表后，中國哲學史學會首任會長、國學大師張岱年先生分別在《人民日報》（1998年4月10日）《光明日報》（1998年3月26日）上熱情揄揚，指出虞博士等人物形象確實“表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化儒道互補的風貌”。宋以后已形成以儒為主、儒道佛互補的文化共同體，在我的著述中統(tǒng)以“儒道互補”稱之。
吳敬梓就成長于這樣的文化環(huán)境中，他一生不斷探索前行，思想不斷發(fā)展，映射著中國古代的思想文化史。在我出版第16本關(guān)于《儒林外史》的專書時，岱年先生題簽賜聯(lián)：“外史紅樓深解味，漢卿實甫真知音�！�
但儒家與道家畢竟各有其質(zhì)的規(guī)定性。老莊道家因其較重自然人性的舒展，因而常為強調(diào)主體人格自立的思潮所倚重。魏晉風度和晚明士風就是兩個突出的例子。它們在吳敬梓的思想發(fā)展中都打上深深的烙印，這顯現(xiàn)在《儒林外史》中。
《儒林外史研究論文集》
“吳敬梓與魏晉風度”，1981年我在紀念吳敬梓誕辰280周年的全國性學術(shù)研討會上提出，并刊于此次會議的論文集（安徽人民出版社版）和《江淮論壇》1981年第5期后，為學術(shù)界廣泛重視。
陳文新教授主編的《中國學術(shù)檔案大系·儒林外史學術(shù)檔案》在列舉了當代著名專家的認同后說：“關(guān)于吳敬梓與魏晉風度及相關(guān)命題的研究，是考察吳敬梓思想及創(chuàng)作的一個重要切入點……推動了對吳敬梓思想的認識以及對《儒林外史》蘊涵的發(fā)現(xiàn)與開掘�！保ㄎ錆h大學出版社2018年10月版第127頁）。
現(xiàn)在深一步思索：吳敬梓的青年時期經(jīng)歷了父喪后的家族矛盾和1729年滁州鄉(xiāng)試落榜的刺激后，從青年人的逆反狀態(tài)發(fā)展為精神背逆，而仰慕阮籍嵇康型的“魏晉風度”，以“越名教而任自然”的精神傲世抗俗，被“鄉(xiāng)里傳為子弟戒”。
在《儒林外史》中主要顯現(xiàn)在移家南京前在全椒縣的杜少卿形象里：杜少卿作為真名士真風流，繼承發(fā)展了魏晉竹林名士風度，鄙棄鄙俗的功名（八股科舉）；不屑經(jīng)營祖遺、運用錢財（非止一般的“疏財仗義”）；逆襲勢利世風；講求脫俗超逸的風神；坦露的是內(nèi)在的真性情、赤誠坦蕩之“真我”。在任誕中表現(xiàn)出魏晉風度的精神內(nèi)核：張揚自我人格。他們在儒家強調(diào)的“群己”關(guān)系之中，“己”的人文主體意識更加覺醒，追求人格自立和精神自適。
李漢秋、葉楚炎注本《儒林外史》
這也就像竹林名士那樣，發(fā)揚了莊學的“越名任心”，回歸自然的意蘊。對名教的這種“心有依違”（魯迅語），也就有了超越名教的一面。在自然與名教的沖突中，包含著“情”與“禮”的激蕩。
杜少卿與竹林名士一樣講究的是真性情，他對父執(zhí)韋四太爺和老管家婁煥文都表現(xiàn)了真性至情，超越了世俗常禮。凡此種種，遲衡山說“少卿是自古及今難得的一個奇人”；小說第三十回回末聯(lián)語預報杜少卿出場也稱他為奇人。
移家南京后，他進入明清之際思想最活躍的文化環(huán)境，胡適曾指出他受顏（元）李（塨）學派的影響，吳組緗先生闡說他與顧、黃、王三大思想家的思想聯(lián)系，我感到：吳敬梓猶如蜜蜂，在人文花圃中，非止一端，多所采擷，自釀成蜜。他決定把《儒林外史》的背景寓托在明代的中后期，對明代的歷史和中晚明士習有了深入的感知，王學左派影響下的晚明士風又促進了他思想和創(chuàng)作的進一步發(fā)展。（黃宗羲也自稱王門后學，可見其影響非止于晚明）。
我在2001年出版的《儒林外史研究》中提出吳敬梓塑造的奇人狂人形象與晚明士風的代表人物如王艮、李贄等的思想性情有關(guān)聯(lián)，在《李漢秋講儒林》闡釋王冕、杜少卿、市井四奇人等形象時也繼續(xù)論及，此更略加伸論。
程朱理學是宋以后儒學發(fā)展史上的一個主要流派，自有其歷史地位，但后期的封建統(tǒng)治階級把它攫為官方統(tǒng)治思想，把“理”抬到高于“仁”的至高無上的位置，把封建統(tǒng)治秩序、行為規(guī)范當作“天理”，用來禁錮、壓制，甚至扼殺人的感性自然欲求；并且要人們把這種“天理”當作自我完成的主動欲求，主動強制滅絕正常人的正常感情，以完全適應封建秩序。這種偏頗被扭曲利用，就產(chǎn)生了嚴重的弊端。
張岱年題辭
明清時期的統(tǒng)治階級就以此為統(tǒng)治思想，以八股科舉制度選拔官吏，以兩者相結(jié)合的體制機制，羈縻士子、鉗制思想文化。中晚明的中國，尤其在江南一帶，早期人文啟蒙思潮高漲。
對此，竊以為，在汰除了以西方為中心對中西歷史文化作簡單比附之后，不以西釋中，從中華文化的主體性著眼，馬克思主義基本原理與中華文化的實際相結(jié)合，從今天時代的高度，實事求是地梳理中國人文啟蒙思想發(fā)展的歷史軌跡，探尋中華文化近代化轉(zhuǎn)型的思想歷程，是可以采用“早期啟蒙”的語義表達的。
2、杜少卿形象“奇”“狂”“豪”的背后
人性要舒展、發(fā)展，就需沖破當時這種理學弊端的封建桎梏。王陽明把外在權(quán)威的“天理”拉到了人的內(nèi)心，變?yōu)槿说膬?nèi)在自覺的“良知”（《儒林外史》的王玉輝形象就表現(xiàn)了“良知”與理學弊端的沖突），從而在客觀上突出了人在實踐中的主觀能動性，在當時的歷史條件下，有利于打破程朱理學一統(tǒng)天下的統(tǒng)制，有利于人的主體人文意識的覺醒。
《儒林外史鑒賞辭典》
王學成為晚明人文思潮的哲學基礎(chǔ)。從王學左派的王艮、王畿到李贄，越來越具有離經(jīng)叛道的傾向。他們鄙夷權(quán)威，掙脫禁錮，言行狂狷，猶如血氣方剛的青少年郎為超逸封建秩序而血脈僨張，中晚明以降許多人物有“奇”和“狂”的特征。沖破庸常顯現(xiàn)出“奇”，逆襲羈絡表現(xiàn)為“狂”，“奇”中有“狂”，“狂”則顯“奇”，沛然有豪杰之氣。
吳敬梓早年就向往魏晉風度之“狂”，到了早期啟蒙思潮的中心區(qū)并進入文化圈后，與此思潮所鼓蕩的“狂”，一拍即合，他塑造以“自況”的杜少卿形象有了發(fā)展，“市井四奇人”和杜少卿都增添了“狂”的寓涵。
小說第三十二回臥本評語稱“少卿之狂”，以“狂”定義他的特質(zhì)（所引小說原文和評點均據(jù)上海古籍出版社數(shù)十版次的李漢秋《儒林外史匯校匯評》）。
是的，杜少卿的恣情任性帶有狂誕不經(jīng)的色調(diào)，透露著內(nèi)心的憤激和痛苦，表現(xiàn)出激而為怒、憤世嫉俗、沖出羈絡的“狂”的特征。這使他的名士風度有了深刻的一面，具有了不滿封建羈絡的叛逆內(nèi)涵。
起初，他的“狂”是強烈的不滿在受壓抑情況下的爆發(fā)形態(tài)，是一種噴射式的宣泄。辭征辟棄科舉時，疏狂不羈的作風里增強了個性舒展的自覺，他宣稱自己“麋鹿之性，草野慣了”，想方設法（包括裝病）辭掉“爵祿之縻”，擺脫了功名富貴和八股科舉的羈縻后，高興地說，從此要“逍遙自在，做些自己的事”——這簡直可以視為杜少卿要求個性舒展的宣言。他在“以任放為達”的魏晉風度表現(xiàn)形態(tài)里，吹進了高揚人的主體精神的早期啟蒙思潮的新鮮氣息，反映了主體人文人格的覺醒和追求。
吳小如題辭
辭征辟辭掉“爵祿之縻”，是為了“逍遙自在，做些自己的事”，獲得某種超越性和自由度，是捍衛(wèi)主體人格自立和尊嚴的一種決斷，在惟功名富貴是求的士林中，不僅是“奇”，簡直是“狂”，是“豪”！作家是以杜少卿的豪氣對照周進、范進、嚴監(jiān)生等輩蔔伏在功名富貴枷鎖下的窩囊萎弱生靈，以及勢利偽妄的世風，提倡以豪杰精神提振士氣和民族精神。
沈瓊枝不甘為妾，逃到南京市井，自謀生計，捍衛(wèi)自己的人格尊嚴。這位人格自立的女性形象，像一道閃電劃破封建夜空。杜少卿稱她“希奇”，認為“可敬的極了”，贊揚的不是她的姿色和才情，而是她蔑視富貴、不畏權(quán)勢、不可褻玩的“豪俠”精神；她也欽佩杜少卿“是個豪杰”。真是“惺惺相惜”，表現(xiàn)了奇人之間豪杰精神的投契。
在清朝，統(tǒng)治者重新強化程朱理學的統(tǒng)治，康熙曾“特命朱子升祀十哲之列”，抬入孔廟從祀，朱熹的《四書章句集注》和《詩集傳》被欽定為教科書，是科舉考試立論的根據(jù)和標準答案。
《儒林外史研究新世紀》
就是在吳敬梓寫《儒林外史》之時，乾隆五年、六年(1740—1741年)都曾下詔說，程朱之學“得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人，為國家者由之則治，失之則亂”；“與程朱牴牾或標榜他人之處”，“即行銷毀，勿得存留”（《東華錄》乾隆五年、六年上諭）。在那時，敢于“肆詆程朱”，不僅是“奇”、“狂”的問題，而且要遭禍受懲。
在這種文化專制主義環(huán)境中，吳敬梓像王學左派和李贄一樣，大膽否定以朱子之是非為是非，《儒林外史》“狂”到敢于寫出“程朱闕里”典型環(huán)境里的典型人物王玉輝，因遵循理學弊端慫恿女兒絕食殉夫而招致的“良知”痙攣。
敢于揶揄馬二批舉業(yè)選本皆依據(jù)朱熹的《四書或問》和《朱子語類》。他自己和小說中的杜少卿都寫了一部《詩說》，敢于挺身說“只依朱注”是“固陋”，竟敢蓄意提出不同于朱子的見解，與朱熹唱反調(diào)。
他點名說“朱子讀《女曰雞鳴》……究未得此詩之妙在何處”。朱熹的《詩集傳》說《溱洧》是“淫奔者自敘之詞”，他反駁說：“《溱洧》之詩，也只是夫婦同游，并非淫亂�！边@不是在追尋一點微小的學究式的勝利，這是在批駁理學教條，捍衛(wèi)自己的行為方式，表達自己的生活信念。
不是嗎，你瞧：在南京游覽姚園，眾目睽睽之下，他“竟攜著娘子的手”，當著“兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視”，大笑著，情馳神縱，示威似地走了一里多路。在當時這堪稱“奇”行“狂”為，唐突了那個時代的封建禮俗，挑戰(zhàn)了積久的生存方式，“竟”敢如此？就是敢如此！表現(xiàn)出敢“狂”的豪氣。
《吳敬梓詩傳》
吳敬梓解經(jīng)強調(diào)要說出“前人不曾說過”的話，這是他人格自立、思想解放在治學上的表現(xiàn)。他的《<尚書私學>序》又強調(diào)說“俗學于經(jīng)生制舉業(yè)外，未曾寓目，獨好竊虛談性命之言，以自便其固陋�！薄种背狻八讓W”“固陋”，贊揚江昱“不在宋儒下盤旋”，其指向是明顯的。
在積久且嚴酷的桎梏之下，敢于沖出官定的功名富貴的體制機制，沖出欽定的陳言的窠臼，沖出舉世皆昏的勢利陋俗，沒有一股“狂”勁行嗎？！這種“狂”，在當時進步文人看來就是“豪舉”。
李贄崇尚真奇，在《自贊》文中自稱“狂癡”，他斬釘截鐵地說：“求豪杰必在于狂狷”�。ɡ钯棥独m(xù)焚書》卷一 “與焦弱侯太史”）惟有狂狷，才能成為“豪杰”。他激賞泰州學派，說“心齋（王艮）真英雄，故其徒亦英雄”，說羅近溪（汝芳）“真正英雄，真正俠客”，說何心隱也是真英雄，并贊稱他們“一代高似一代”！（李贄《焚書》卷二《書答》）。李贄自己既被稱“狂”同時也被稱“豪”及“豪”的近義語。
《吳敬梓集系年校注》
這就可讓人理解，既“奇”且“狂”的杜少卿，何以會被更加頻繁地稱為“豪杰”：第三十一回回目稱他“豪杰”之后，回中韋四太爺兩次稱他“豪杰”，回末聯(lián)語總結(jié)又稱他“豪杰”。下一回回目則稱他“豪舉”，回末聯(lián)語稱他“俊杰”、“英賢豪舉”。
再下一回遲衡山贊他是“海內(nèi)英豪，千秋快士”，季葦蕭夸他是“天下豪士”，韋四太爺當面說“你是個豪杰”。第三十七回郭孝子道“少卿先生豪杰，天下共聞”。到第四十一回又由沈瓊枝引述其父的話“杜少卿先生是個豪杰”。如此不厭其煩地重復，唯恐人不理會。
作為小說形象，杜少卿的“奇”“狂”“豪”，是早期啟蒙思潮的回聲，涵括了更多的時代新質(zhì)素，表現(xiàn)出一些與統(tǒng)治思想制度相悖離，與舊禮俗不協(xié)調(diào)，為庸眾所不解的新性格的萌芽。
3、“市井奇人”的定位
王學左派的門徒有些來自勞動階層，如陶匠、樵夫、農(nóng)民，泰州學派代表人物王艮就出身貧苦，他們的活動接近下層平民，他們有關(guān)人際間人格平等的言論，多少反映出平民百姓包括市民的思想愿望。
在《儒林外史》中，如果說世家出身的杜少卿作派更接近魏晉風度，那么市井奇人的身份本身就絕非無關(guān)緊要。中晚明的文壇上出現(xiàn)了從市井細民的普通生活中去發(fā)現(xiàn)奇的主張和作品，吳敬梓也把探索的視野拓展到市井，請注意這是對舉：當“那南京的名士都已漸漸銷磨盡了”的時候，“那知市井中間，又出了幾個奇人”。在小說最后，懷著期望勾出簡勁的剪影：
市井四奇人中的季遐年是居無定所的貧民，而“字寫的最好”，作為書法藝術(shù)家，他的作派頗似不愿受封建習俗約束的徐渭、鄭板橋等，他們都珍重自己的人格和真性情，傲世抗俗，藐視權(quán)勢。
《儒林外史學術(shù)檔案》
徐渭被視為狂人，當?shù)拦倭徘笏蛔侄豢傻茫惧谀暌嗳唬｀嵃鍢蛱岢觥皩W者當自樹其幟”，并說自己“束狂入世猶嫌放”（《自遣》，《鄭板橋集》），同樣不肯為“天下安享之人”作書畫。
他們的書畫藝術(shù)“不受前人束縛，自辟蹊徑”（《松軒隨筆》，見馬宗霍編撰《書林藻鑒》卷十二 清，商務印書館1935年版），表現(xiàn)了獨特的創(chuàng)作個性和獨創(chuàng)的才能。
季遐年亦然，他特別尊重自己的個性，“不肯學古人的法帖，只是自己創(chuàng)出來的格調(diào)，由著筆性寫了去。”猶如徐渭“不受前人束縛，自辟蹊徑”。
季遐年高揚主體精神，率性而行，行不為利，高興寫就寫，“他若不情愿時，任你王侯將相，大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。他不慕富貴，藐視權(quán)貴，真?zhèn)�像前述徐渭式的狂人，也與楔子里的王冕同調(diào)�！笆┯返牧顚O老爺”叫他上門寫字，他趕上門去，迎著臉大罵道：“我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不借你的光，你敢叫我寫起字來！”
他任真放誕，敝衣爛履，不修邊幅，不計貧賤，身無長物，每日得了筆資，吃了飯，剩下的就送給素不相識的窮人，很像杜少卿擺脫錢財俗務的羈絆，體現(xiàn)出慷慨超脫不為物累的灑脫。
李漢秋輯校《儒林外史》
王太是賣火紙筒的小販，見三四個大老官簇擁著大國手在下圍棋，穿著襤褸的他也擠上去瞧，大老官嫌棄地擠兌他：“你是何等之人”膽敢來下棋！結(jié)果他三下兩下就把大國手殺敗，在眾人大驚中他哈哈大笑。這是一場小販挑戰(zhàn)大老官的勝利，潛意識中存在反抗的因素，折射出小市民爭取自身地位的意識。
荊元是手工業(yè)者裁縫，他說：“難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成？”這與王畿倡言的農(nóng)工商賈“異業(yè)而同道”如出一轍，進一步明顯表露市民爭平等的意識。他又說自己“只為性情相近，故此時常學學”，講求尊重個性滿足性情，講求內(nèi)在精神的自足，講求得到精神自由和快樂。從世家子弟跌落而接近市民的蓋寬（猶如此時的吳敬梓自己），也自尊自重，維護自己的人格個性。
市井四奇人都有獨立營生的能耐，能夠自食其力，不依附別人，自己找到安身立命的支點，過著精神自適的日子。如荊元所說：“吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快話？”
正是由于擺脫經(jīng)濟依附性，所以可以人格自立、精神自適地發(fā)展。此中蓋已滲入了商品經(jīng)濟發(fā)達的城市中市民的意識，至少是其萌芽。這種生活情趣具有擺脫封建束縛、抵制權(quán)錢異化、冀求人的自由發(fā)展的人文啟蒙因素。
從中華土地上生長出來的自由平等思想（不是從西方舶來的）正在脫繭而出!1920年，胡適的《吳敬梓傳》稱贊說：“這是真自由，真平等”，并說吳敬梓的用意是：“叫人覺得‘人’比‘官’格外可貴，學問比八股文格外可貴，人格比富貴格外可貴�！睆娬{(diào)的正是“人”和“人格”。
李漢秋解讀《儒林外史》
同年，在陳獨秀、錢玄同分別寫的《〈儒林外史〉新敘》中，陳獨秀說：吳敬梓“的思想已經(jīng)和當時的人不同了”；錢玄同說：吳敬梓“在當時是一個很有新思想的人。（上海亞東圖書館1920年第一版《儒林外史》卷首）。
五四新文化運動的三位重要倡導者（也是近年廣受稱贊的電視連續(xù)劇《覺醒年代》里的三個重要人物）都從人文精神現(xiàn)代化的視角，異口同聲地高度評價《儒林外史》；都在作為五四新文化運動傳播陣地的上海亞東圖書館出版的《儒林外史》卷首發(fā)表《新敘》和《吳敬梓傳》，盛贊其書其人；支持亞東圖書館主汪原放以新式標點和段落按新文化的樣式印行《儒林外史》，以致當時還是中學生的吳組緗先生都認為這就是新文化。
可見吳敬梓的努力是朝這個方向前進的。值得注意的是，五四時期的魯迅，在高度評價《儒林外史》的同時，還把標志新文學誕生的重要作品稱為《狂人日記》，仍然以“狂”作為沖擊封建積習的突出特征。
《傾聽傳統(tǒng)文化的回聲》
同時,吳敬梓也接受了清初為糾正理學末流之“空談”而興起的實學思潮的影響，秉承其經(jīng)世致用的中心精神，一方面顯現(xiàn)顏李學派所提倡的“禮樂兵農(nóng)”的主張，不僅寫虞博士等賢人的“禮樂”實踐，而且寫了蕭云仙的“兵農(nóng)”實踐；另方面以解釋古代典籍為手段，發(fā)揮自己的思想見解，寫了杜少卿的治經(jīng)實踐。吳敬梓確是同他那時代進步思潮同步的偉大文學家。
發(fā)表評論 評論 (4 個評論)