《風(fēng)雅：古人的情懷》封面效果圖

內(nèi)容簡介：

文學(xué)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其作為一門知識(shí)學(xué)科本身的價(jià)值。讀中國古代文學(xué)，除了能夠豐盈知識(shí)，更能塑造性格、影響態(tài)度、建構(gòu)價(jià)值、翻新生活。以默寫、背誦為主的古詩詞教學(xué)法將本應(yīng)游弋于古典語言文化之美的學(xué)子們阻隔在文學(xué)的門檻之外，致使大量中國學(xué)生陷入與文化根基斷裂的危險(xiǎn)中。讀詩的好處亦不止于豐富我們的知識(shí)，還能養(yǎng)人的浩然之氣。如果詩人是一個(gè)導(dǎo)體，詩歌就是神靈通過這個(gè)導(dǎo)體時(shí)所放出的光芒。這一道一道的光芒，或富足心靈，或鼓舞精神，或點(diǎn)燃生活。而握著火把的那些人，就是經(jīng)過歷史的千淘萬瀝，在文學(xué)的日歷表上至今讓我們念念不忘的，內(nèi)自發(fā)光的古人。

作者簡介：

玄枵。本名楊臘臘，陜西西安人士，現(xiàn)居南京。從事雙語教學(xué)多年，現(xiàn)為玄枵國學(xué)文化館主講人。2020年初發(fā)起中國傳統(tǒng)節(jié)日文化系列公益講座，力在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。平素好詩，現(xiàn)為陜西詩詞學(xué)會(huì)三秦女子詩社成員，詩詞作品曾發(fā)表于《家園》、《女子詩詞三百首》，文學(xué)評(píng)論及散文隨筆見于《中國審計(jì)報(bào)》、《微語紅樓》等期刊書籍，長期致力于自然教育與生態(tài)寫作的探索，著有自然散文集《四時(shí)草木訓(xùn)》。

封面展開

樣章：

自序：從文學(xué)中，究竟可以獲得什么？

王國維先生在《文學(xué)小言》中說的一段話令我至今印象深刻：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古�！泵肯氪搜�，頓覺心中甚慰。在中國古代的文學(xué)長河中，除卻王國維先生提及的四位詩人之外，其實(shí)還有太多的人物值得我們?yōu)橹�駐足。

讀古詩文，不僅僅可以為先哲們千錘百煉的語言、斐然可觀的文采以及匠心獨(dú)運(yùn)的章法所觸動(dòng)，也可以為其崇高的思想和美好的情操所感染。所以，文學(xué)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其作為一門知識(shí)學(xué)科本身的價(jià)值。除了是一門學(xué)科，文學(xué)還應(yīng)當(dāng)是一門關(guān)乎生活哲理、美育以及德育的學(xué)問。讀中國古代文學(xué)，除了能夠豐盈知識(shí)，更能塑造性格、影響態(tài)度、建構(gòu)價(jià)值、翻新生活。

身為一名文學(xué)教育者，筆者深為當(dāng)前的語文教學(xué)方法和內(nèi)容痛心疾首，不愿看到所有本應(yīng)游弋于古典語言文化之美的學(xué)子們被逐字逐句的翻譯和字字落實(shí)的考試阻隔在文學(xué)的門檻之外。時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，而當(dāng)前的語文教育還仍然停留在字、詞、句的淺顯理解上。滿目散亂的知識(shí)點(diǎn)，大段被“肢解”的文章，以默寫、背誦為主的古詩詞鑒賞，是當(dāng)下語文教育的現(xiàn)狀。對(duì)此，所有的語文老師應(yīng)當(dāng)內(nèi)省。

美國《基督教科學(xué)箴言報(bào)》曾稱:“中國兒童陷入與文化根基斷裂的危險(xiǎn)�！必M止是中國兒童，大批的中學(xué)生也正在陷入這種危險(xiǎn)。是什么造成了如此難堪的境況？因?yàn)樵谖膶W(xué)學(xué)習(xí)的過程中，知識(shí)被放在了第一位。如果讀古代文學(xué)，只是認(rèn)了若干字，背了百十篇古詩文，應(yīng)付一些試卷上的閱讀理解，考出了幾次高分，那么，文學(xué)只是填充頭腦的知識(shí)，并非點(diǎn)燃思想的火把。

孔子昔年教書，文學(xué)是必修學(xué)科之一。在文學(xué)課上，孔子提倡學(xué)生學(xué)《詩經(jīng)》，并謂之曰：“詩可以興”。一個(gè)因詩而興的人，對(duì)大千世界會(huì)抱有一種深情。當(dāng)這個(gè)人從詩歌中走出來，站在我們面前，我們便可以為他所感染，知道他有理想、有溫度、有精神，是一個(gè)有情有義的真正的人。這是文學(xué)的教育價(jià)值之一。此外，文學(xué)還可以激蕩心靈，可以教人領(lǐng)悟生活的真諦和生命的本質(zhì)，可以撞擊思想，可以愉悅審美。文學(xué)更具有一些療愈價(jià)值。

南北朝梁武帝評(píng)謝脁詩，曾謂：“三日不讀謝朓詩，便覺口臭。”翻開謝朓詩讀一讀，的確會(huì)感到清新秀發(fā)，如沐湖風(fēng)，聽山澗。北宋黃庭堅(jiān)又有名句：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺面目可憎，向人亦語言無味�！弊x詩書，竟有滌蕩心胸，美化面目，提升口才的作用。更有甚者如南宋詩人楊萬里，養(yǎng)成了把詩書當(dāng)飯吃的奇特愛好。他癡讀詩書，尤愛王安石的詩，曾寫詩曰：“船中活計(jì)只詩編，讀了唐詩讀半山。不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)早餐�！保�楊萬里·《讀詩》）王安石的詩歌，在楊萬里的眼中竟足以可替代早餐，真是令人稱嘖。把詩當(dāng)飯吃的人不止楊萬里一人，更有唐代詩人張籍，因平素酷喜杜甫詩，拿來杜詩幾卷，焚燒成灰，蘸蜜食之，食罷，自語曰：“令吾肝腸從此改易�！保�馮贄·《云仙雜記》）從這些詩中趣話窺來，文學(xué)之于人的意義，遠(yuǎn)高于飲食。

詩書，也是一味療心病的大藥�！稑漭驿洝吩�記載：“杜子美自負(fù)其詩，鄭虔妻病瘧，過之云，當(dāng)誦予詩，瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹，乾坤繞漢宮’；不愈，則誦‘子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’；又不愈，則誦‘虬須似太宗，色映塞外春’。若又不愈，則盧扁無如之何。”杜甫認(rèn)為自己的詩可以治療瘧疾，令友人妻誦讀促進(jìn)自愈，并置言，讀罷他的詩還不愈的話，扁鵲也無能無力了。愈否？《唐詩紀(jì)事》曰：“誦之，果愈。”清代青城子《志異續(xù)編》卷四中也同樣記載：“白巖朱公患?xì)馔�，每�?dāng)疾發(fā)時(shí)，取杜詩朗誦數(shù)首即止，習(xí)以為常，服藥無是神效�！边@兩則趣話談?wù)摱鸥υ娭�藥效，堪比妙藥還要靈通了。表面看來，杜詩療疾乃癡人說夢，實(shí)在是荒誕不經(jīng)之談，豈不知“詩歌療法”早于公元前四千年前于埃及就已廣傳盛行，吞圣歌以療病，果能見奇效。以醫(yī)理解之，未為不可。瘧疾者，乃八邪而致也，患者多畏懼，如時(shí)下人多以癌癥為鬼病也。心常不寧，則病常不愈，故久拖難治。杜甫又有一癖，寫詩嘗“語不驚人死不休”，故其詩能攝人心神，能移情轉(zhuǎn)志，治瘧之說也自有其理。至于杜詩能治痛風(fēng)，也緣于其解郁之功。痛則不通，痛風(fēng)者，實(shí)乃郁痹之癥，杜詩詞達(dá)意暢，娓娓讀來，亦有解郁去痹之效也。

此外，詩家多醫(yī)家，這是由中醫(yī)之淵源決定的。文人不尚醫(yī)，乃假文人也。從古至今，能詩亦擅醫(yī)者，不勝枚舉。陸游則此中之一，其人詩中多養(yǎng)生之悟，故而終年八十五歲，非尋常才子可比。近年來，隨著大眾對(duì)養(yǎng)生的追捧，陸游的這首《食粥詩》亦流傳于市井巷陌：“世人個(gè)個(gè)學(xué)長年，不悟長年在眼前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙�！弊x詩之余，求得長年之道，亦是一石二鳥之事了。陸游認(rèn)為，閑來讀詩是治愁療病的最佳選擇。一日，他經(jīng)行于山村間，路遇一個(gè)老人，得知其頭風(fēng)日久不愈，病體纏綿，故告知他：“不用萸術(shù)芎芷藥，吾詩讀罷自醒然。”（陸游·《山村經(jīng)行因施藥》）這并非是陸游之自夸。從頭風(fēng)之病機(jī)來看，乃不通不榮而起，終至氣機(jī)逆亂、絡(luò)脈淤阻，故而頭痛欲裂。讀陸游詩，自有一種豁達(dá)之氣徜徉其中，頭風(fēng)又怎能不愈？

世間之藥，詩書乃為上品。凡人常有七情難解，終是不讀詩書之故。好詩一首，心中牢騷憤懣則頓然消釋。西漢劉向一語道破了天機(jī)：“書猶藥也，善讀之，可以醫(yī)愚�！币�用好詩書這味大藥，不僅要讀之，還要善讀之，否則也無甚果效。

時(shí)下亦尚蘇子句“腹有詩書氣自華”，又說“三分容貌，七分姿態(tài)”。此處之“姿態(tài)”，必是一種天然的氣質(zhì)與神韻，從詩書修為中來。日以詩書為事，塵俗之氣則去也。春秋時(shí)期，閔子騫欲拜孔子為師，其初來時(shí)，數(shù)日后，則漸至紅潤。子貢亦大驚，故問之曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”（您剛來時(shí)面有菜色，而今面色紅潤，這是為何？）閔子騫答曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內(nèi)切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂之；二者相攻于中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切瑳而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見羽蓋龍旗旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。”（韓嬰·《韓詩外傳》）（我出身微賤貧寒，自從入了夫子之門，幸得夫子在內(nèi)教我孝道，在外教我治道，我對(duì)此很喜歡。但是，當(dāng)我出門看到達(dá)官貴族乘的豪車，打著有交龍圖案的艷麗旗子，后面跟著身穿華美皮毛服裝的隨從，我又很羨慕。這兩方面讓我糾結(jié)不已，因此面有菜色。如今，我受夫子的教誨越來越深，諸位同窗又時(shí)時(shí)同我切磋研討，使我心性明朗，不再流連于功名富貴。此時(shí)，我出門再看到豪車美服，視為糞土，內(nèi)心安寧平和了，就因此容光煥發(fā)了。）閔子騫一前一后的變化，正應(yīng)了曾國藩先生后來所言的那句：“書味深者，面自粹潤�！蔽醋x書時(shí)，心中流連于功名富貴，為之奔波，寢食難安，面色枯槁。讀書之后，才知世間所有的糾結(jié)，都是心性混沌的反映。以醫(yī)理解釋，心神久為俗事而游于身外，身心相離相斗，則氣血漸耗，身疲神乏，不能滋榮于面，容貌如何不衰老頹��？而詩書可明心見性，讓人波瀾不驚，心神安寧，精血不耗，故面色佳矣。世間女子，罕有知之，否則如何有蕓蕓之輩，一擲千金，為容貌而奔勞？

詩歌，最初的目的，就是讓人“思無邪”，以內(nèi)生正氣。讀詩的好處亦不止于治病、解郁、美容、充饑、延年，它還養(yǎng)人的浩然之氣。

韓愈在《送孟東野序》中曾寫：

“草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”

人像大自然界的草木金石一樣，本是“平”的，可有了生活的跌宕起伏，便有了情感的喜怒哀樂。自古以來，騷人們倒霉時(shí)都要信筆一揮，貶了官，落了難，做了牢，失了戀，寫出詩篇詞作。我們當(dāng)下所吟誦的這一首首詩詞，姑且可以被稱作是“倒霉的產(chǎn)物”。屈原賦《離騷》，發(fā)離憂之意；司馬遷寫《史記》，發(fā)哀殘之聲；曹雪芹寫《紅樓夢》，發(fā)落難之音。而若不發(fā)，情志則如鳥獸困于籠中，不能抒也，心中憤懣，意未服也。情若不發(fā)，心便不平，心不平，則身心難安，故寫詩作文。正如孟子曾說：“養(yǎng)吾浩然之氣”，寫詩作文就像是練氣功，詩之抑揚(yáng)頓挫可以調(diào)和氣之清濁、剛?cè)�、曲直，故而能能養(yǎng)“浩然之氣”。讀者讀之，內(nèi)心也定然會(huì)為之而鳴、而躍、而趨、而沸，從“不平”漸歸于“平”。

從“不平”到“平”的這一過程，正如唐代詩人常建所說的“曲徑通幽處”。從文學(xué)的曲徑中緩緩走過，如穿過一道春風(fēng)通過的走廊，在其間吞云吐霧，神游萬里。詩人顧城曾說：詩是一種自然現(xiàn)象，如波浪上閃耀的光點(diǎn)。那么，最初使那一重重波浪涌起并發(fā)出光芒的，則是詩人自己。如果詩人是一個(gè)導(dǎo)體，詩歌就是神靈通過這個(gè)導(dǎo)體時(shí)所放出的光芒。這一道一道的光芒，或富足心靈，或鼓舞精神，或點(diǎn)燃生活。而握著火把的那個(gè)人，就是經(jīng)過歷史的千淘萬瀝，在文學(xué)的日歷表上至今讓我們念念不忘的，內(nèi)自發(fā)光的古人。

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