北京晚報(bào)·五色土

日本著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎于3月3日逝世，3月13日經(jīng)由媒體報(bào)道后，在海內(nèi)外引發(fā)了悼念熱潮。大江是與中國(guó)有著深厚淵源的作家，他多次到訪中國(guó)，并做過(guò)多場(chǎng)演講。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)北京日本學(xué)研究中心是2000年大江健三郎訪華時(shí)做過(guò)紀(jì)念演講的場(chǎng)所之一。3月中旬，該中心特別策劃了一次座談會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)多位大江作品的譯者和研究者，共同追思大江健三郎的文學(xué)精神與人格魅力。本版從中擷取部分內(nèi)容，以饗讀者�！�—編輯題記

■時(shí)間：2023年3月16日

■地點(diǎn)：北京日本學(xué)研究中心

（海報(bào)為2000年大江健三郎在北京日本學(xué)研究中心時(shí)演講照片）

大江健三郎（1935-2023）。視覺(jué)中國(guó)供圖

大江當(dāng)年的演講，是寫給青年讀者的一封親密來(lái)信

秦剛

■北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)北京日本學(xué)研究中心教授

北京日本學(xué)研究中心是大江健三郎先生曾經(jīng)做過(guò)演講的地方，2000年9月底大江先生訪問(wèn)北京，分別在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和清華大學(xué)做了演講，在北外的演講是北京日本學(xué)研究中心成立15周年紀(jì)念研討會(huì)開幕的紀(jì)念演講，也是日研中心歷史上的重要一頁(yè)。這里培養(yǎng)的碩士、博士的畢業(yè)生中也涌現(xiàn)出了大江文學(xué)研究的優(yōu)秀學(xué)者，在座的張文穎教授、王麗華副教授便是其中的代表。

1994年10月大江先生獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，兩年后，日本講談社的知名編輯、曾擔(dān)任大江多部小說(shuō)編輯工作的小孫靖先生，將其收藏的3000余冊(cè)文學(xué)類圖書捐贈(zèng)給日研中心圖書館成立“小孫文庫(kù)”，其中就包括大江健三郎的主要著作，以及大江先生贈(zèng)送給小孫先生的十余部簽名本。這些圖書為閱讀和研究大江文學(xué)創(chuàng)造了條件。數(shù)年后，小孫靖先生作為北外專家任教期間，帶領(lǐng)我們一批日研畢業(yè)的青年教師舉辦讀書會(huì)，閱讀大江的新作《被偷換的孩子》。當(dāng)時(shí)參加讀書會(huì)的就有今天在座的王志松教授、徐滔教授、熊文莉教授等，主要成員還有清華大學(xué)王成教授、北師大林濤教授、已故北外應(yīng)杰老師等。

北京日本學(xué)研究中心圖書館“小孫文庫(kù)”收藏的大江簽名本著作

2000年9月29日大江先生演講的錄音稿刊發(fā)于《日本學(xué)研究》第11期，重溫這次演講的內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)這對(duì)了解他的文學(xué)思想以及面對(duì)中日共同問(wèn)題的態(tài)度和立場(chǎng)，都是一篇重要而珍貴的文本。

他在演講開始后特別介紹了同來(lái)參加研討會(huì)的日本文學(xué)學(xué)者小森陽(yáng)一先生。小森先生后來(lái)成為大江文學(xué)最重要的研究者和闡釋者，還擔(dān)任了大江先生等九人為捍衛(wèi)和平憲法而發(fā)起的“九條會(huì)”的事務(wù)局長(zhǎng)。在演講中，大江先生談到了如下話題：中日韓之間關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題的隔閡與距離，1960年訪問(wèn)北京時(shí)的記憶，新世紀(jì)達(dá)成亞洲內(nèi)部相互和解的可能性，大江自己所追求的日本文學(xué)，戰(zhàn)前受到的軍國(guó)主義教育和幼時(shí)的反抗意識(shí)，由故鄉(xiāng)的四國(guó)方言、東京的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)以及戰(zhàn)后開始接觸的歐洲語(yǔ)言所構(gòu)成的他的“語(yǔ)言世界”，正在計(jì)劃的最后一部長(zhǎng)篇作品的寫作藍(lán)圖，腦部殘疾的兒子大江光對(duì)音樂(lè)的感知，武滿徹的音樂(lè)所展示的示范性與普遍性，小澤征爾對(duì)于西方音樂(lè)壟斷性規(guī)范的突破，以及薩義德的音樂(lè)見(jiàn)解與武滿徹音樂(lè)創(chuàng)新性的高度一致，等等。其中，提及了布萊克、石黑一雄、金芝河、魯迅、茅盾、老舍、谷崎潤(rùn)一郎、巴赫金、武滿徹、斯特拉文斯基、貝多芬、薩義德、小澤征爾、彼得·塞爾金等眾多的文學(xué)家、藝術(shù)家和文化名人。與在社科院、清華大學(xué)的演講相比，這次演講涉及到了歷史認(rèn)識(shí)、亞洲和解、文學(xué)創(chuàng)作、語(yǔ)言世界、文學(xué)理論、藝術(shù)普遍性與創(chuàng)新性等多個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，體現(xiàn)了這位文學(xué)家的人文知識(shí)的豐厚和思考范疇的廣博，而且所有的話題都非常有針對(duì)性。他充分意識(shí)到了是在一個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)面向日本研究的學(xué)者和學(xué)生在做演講。

令人印象深刻的一段是他談到魯迅時(shí)說(shuō)，從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后，為日本的知識(shí)分子帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊的文學(xué)家就是魯迅先生。魯迅異常尖銳的批判讓日本文學(xué)者受到極大感銘，但這些日本知識(shí)分子卻沒(méi)能阻止日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。“日本的知識(shí)分子有沒(méi)有把從魯迅那里得到的教誨再回饋給中國(guó)？有沒(méi)有去誠(chéng)實(shí)地落實(shí)？我認(rèn)為是沒(méi)有的�！边@段話體現(xiàn)了大江先生作為日本知識(shí)分子與文學(xué)者的深刻的反思意識(shí)。今天的座談會(huì)以“逆行于絕望的文學(xué)與思想”為主題，也正是想體現(xiàn)出大江文學(xué)和魯迅文學(xué)之間的深度關(guān)聯(lián)。在談到他自己試圖探索的文學(xué)時(shí)，他講到“我對(duì)自己的文學(xué)所考慮的，是如何設(shè)法讓自己從日本人的文學(xué)的束縛或封閉之中解放出來(lái)。而且，我希望自己的文學(xué)是通向世界的、通向普遍性的文學(xué)。但這絕不意味著我想成為世界上被挑選出來(lái)的幾名作家中的一員。”

北京日本學(xué)研究中心圖書館“小孫文庫(kù)”收藏的大江簽名本著作

大江先生在演講即將結(jié)束時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)的研究者以及通過(guò)學(xué)習(xí)今后將成為研究者的年輕的中國(guó)學(xué)生面前，我講了作為一名日本小說(shuō)家的多個(gè)具體層面，呈現(xiàn)了日本的一角，為此我感到非常滿足�！笨梢哉f(shuō)，這次演講也是大江先生寫給所有有志于研究大江文學(xué)、研究日本文學(xué)的青年讀者的一封“親密的來(lái)信”。

大江在回應(yīng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)問(wèn)題時(shí)有他的問(wèn)題意識(shí)

王志松

■北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文學(xué)學(xué)院教授

2000年，我在日研中心成立15周年研討會(huì)上有幸現(xiàn)場(chǎng)聆聽了大江先生的演講，其中談道：“日本文學(xué)能成為世界文學(xué)嗎？”在當(dāng)時(shí)中國(guó)的語(yǔ)境中，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)就是成為世界文學(xué)的標(biāo)志。他到中國(guó)來(lái)被媒體問(wèn)得最多的便是關(guān)于獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問(wèn)題，因此談到這個(gè)主題，大概包含了回應(yīng)中國(guó)媒體的意思。他說(shuō)，真正的世界文學(xué)并不在于是否獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而是在于由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作的作品是否能通向普遍性。日本文學(xué)要成為世界文學(xué)就不能鎖閉于日語(yǔ)之中，而是要向亞洲和世界開放。在大江先生去世之后重讀這篇文章才發(fā)現(xiàn)其中包含了很多值得思考的問(wèn)題。

首先，日本文學(xué)向亞洲開放的說(shuō)法在演講中不是空洞抽象的主張，而是有具體的問(wèn)題意識(shí)。他認(rèn)為，日本與亞洲國(guó)家，尤其是中國(guó)和韓國(guó)之間存在很大的心理距離。其重要原因之一便是，日本近代侵略亞洲國(guó)家，但時(shí)至今日非但沒(méi)有和這些國(guó)家達(dá)成相互和解，甚至也缺乏基本的信任。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“要達(dá)成真正心靈上的和解，文學(xué)是一個(gè)不可或缺的媒介”。其次，大江從創(chuàng)作者的角度提起翻譯的問(wèn)題。他說(shuō)，日本文學(xué)向世界開放的前提是，作品的文體要能夠很容易被翻譯和理解。大江作品的文體以艱澀著稱。他之所以采用雜糅故鄉(xiāng)方言和歐式句法的表達(dá)方式，是為了對(duì)抗以東京語(yǔ)言為中心建構(gòu)的現(xiàn)代“言文一致體”的權(quán)威性。這種表達(dá)方式本身無(wú)疑是其文學(xué)思想的體現(xiàn)，但也確實(shí)在一定程度上給讀者帶來(lái)了閱讀困難。大江表示他一直有個(gè)夢(mèng)想，就是用一種很容易被翻譯的日語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，而迄今的創(chuàng)作都是為創(chuàng)造這樣的日語(yǔ)在做準(zhǔn)備。創(chuàng)造這樣的文體是否具有可能性在此姑且不論，但由此可以看出，大江說(shuō)自己的創(chuàng)作離他所理想的世界文學(xué)的目標(biāo)還有距離并不完全是謙遜之語(yǔ)，而是包含了他對(duì)自己文體的反思。

重溫這篇演講不僅加深了對(duì)大江文學(xué)的理解，其關(guān)于世界文學(xué)的設(shè)想，在文學(xué)遭遇危機(jī)的當(dāng)下對(duì)于突破近代以來(lái)的“國(guó)民國(guó)家文學(xué)觀”也提供了新的思路。

大江的《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》開啟了我的文學(xué)之旅

張文穎

■北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)學(xué)院教授

對(duì)我而言，大江先生是給我影響最大的一位作家，中國(guó)的作家沒(méi)有任何一位能給我?guī)��?lái)這么大的影響。1994年大江獲獎(jiǎng)之后我才開始讀他的作品，我覺(jué)得既然能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，一定是很出眾的作家。剛讀的時(shí)候覺(jué)得很痛苦，因?yàn)樗�的初期作品充滿著一種理念先行的味道，完全是存在主義的東西。當(dāng)時(shí)我對(duì)存在主義也不太了解，所以很難接受那種怪誕式的寫法，但后來(lái)《飼育》這部初期代表作品成了救命稻草，讀了之后感覺(jué)很符合我的口味，后來(lái)又讀了《掐去病芽，勒死壞種》，也很符合我的味道且很有先驗(yàn)性。所以，又讀了一些他初期的、依然是充滿存在主義色彩的作品，漸漸地好像開始能讀懂他了。那時(shí)候我還接觸到了他的代表作品《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》，這等于開啟了我的文學(xué)之眼，讓我忽然明白原來(lái)文學(xué)作品還可以這樣寫！不僅可以寫得如此宏大，而且能如此地貼近個(gè)體的靈魂體驗(yàn)，令我豁然開朗！

我好像漸漸地能夠走入到他的文學(xué)世界中去了。當(dāng)然讀《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》的過(guò)程也很艱辛，前前后后讀了兩個(gè)多月，因?yàn)閷?shí)在太難讀了，尤其是前50頁(yè)，讓我產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)次想要放棄的念頭，但最終還是堅(jiān)持讀完了。讀完之后，我很感謝由于自己的堅(jiān)持，而接觸到了真正意義上的高水平的文學(xué)作品。之后，我也陸陸續(xù)續(xù)讀了他的很多作品。我比較喜歡他與自身經(jīng)歷保持一定距離的作品，例如《燃燒吧綠樹》《空翻》等。但將個(gè)人的體驗(yàn)摻入到作品之后，我反倒不太喜歡讀�？赡芟鄬�(duì)而言，那種文學(xué)作品對(duì)于讀者的考驗(yàn)有點(diǎn)太高，而且這種寫法我不是特別的認(rèn)同。所以關(guān)于他后期的作品我評(píng)論和研究的不多。當(dāng)然他有他個(gè)人要去挑戰(zhàn)和要去挖掘的東西，但對(duì)我們個(gè)人可能距離遠(yuǎn)了一些，畢竟有他個(gè)人的一種戰(zhàn)斗在里面。他的后期作品里也包括普遍意義的一些東西，但是總覺(jué)得離我的距離有些遠(yuǎn)。

說(shuō)到這些，其實(shí)也是因?yàn)樘�喜歡他了，所以對(duì)他的后期作品，可能多了一些情緒性的東西。剛才也提到，我很喜歡他具有普遍意義的一些作品，比如說(shuō)他的邊緣立場(chǎng)，我是非常欣賞的。作為一個(gè)邊緣人，以邊緣視角來(lái)觀察這個(gè)世界，這是任何一個(gè)時(shí)代作為一個(gè)普通人都要具有的一種為人的姿態(tài)，所以這一點(diǎn)我也希望在座的年輕的同學(xué)們能夠繼承下來(lái)。

談大江，也想談?wù)劶犹僦芤?/span>

翁家慧

■北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、《廣島札記》譯者

首先，我對(duì)大江健三郎先生的去世表示深切哀悼。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我跟大江先生有過(guò)一次近距離接觸。2009年1月19日，大江先生來(lái)北京大學(xué)做演講，我被安排去做口譯。這次演講時(shí)間不長(zhǎng)，包括提問(wèn)環(huán)節(jié)大概是一個(gè)半小時(shí)。不過(guò)，大江先生為此做了精心準(zhǔn)備，演講稿也是再三修改。演講稿的內(nèi)容，正如大家所熟悉的，里面談到了很多魯迅的作品。大江先生說(shuō)自己還不能完全理解《希望》，但他在演講中多次引用“絕望之于虛妄，正與希望相同”這句話，并強(qiáng)調(diào)從絕望中尋找希望的重要性。今天追思會(huì)的標(biāo)題“逆行于絕望的文學(xué)與思想”可以說(shuō)非常準(zhǔn)確地概括了大江先生的這種信念。這篇演講稿還被收入彭廣陸教授擔(dān)任總主編的大學(xué)日語(yǔ)教材《高年級(jí)綜合日語(yǔ)》，這可以讓有志于從事中日文化交流工作的年輕學(xué)子在學(xué)習(xí)階段就能夠通過(guò)大江和魯迅文學(xué)之間的關(guān)系，了解到中日文學(xué)交流的重要性。

第二點(diǎn)，我想講一下他跟加藤周一的關(guān)系。他和加藤先生都是“九條會(huì)”的發(fā)起人，這一點(diǎn)可以說(shuō)已經(jīng)廣為人知。但實(shí)際上，他們?cè)谒枷牖蛘邘煶猩希�都跟東京大學(xué)法文系有著密不可分的關(guān)系，尤其是法文系的渡邊一夫教授，對(duì)他們兩人都產(chǎn)生過(guò)重要影響。大江在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詞中就已經(jīng)明確表示，自己是渡邊一夫在人生和文學(xué)方面的弟子。在大江之前，還有一位受到渡邊一夫教授影響的東大學(xué)生，就是加藤周一。大江甚至認(rèn)為從某些方面看，加藤周一才是最好地繼承了渡邊一夫思想的人。經(jīng)由渡邊一夫譯介到日本的歐洲人文主義思想，對(duì)他的這兩個(gè)弟子產(chǎn)生了怎樣的影響？我想如果從結(jié)果來(lái)看，那就是他們最終都成為了反戰(zhàn)的和平主義者，以及日本戰(zhàn)后民主主義的守護(hù)者。

最后，我想從譯者的角度，對(duì)大江作品的語(yǔ)言特色談一些粗淺的看法。我非常理解并同意各位老師的意見(jiàn)和其他讀者的反饋意見(jiàn)，由于大江作品的語(yǔ)言過(guò)于繞口，翻譯后就更加艱澀難懂，以至于很少有中國(guó)讀者能堅(jiān)持讀完他的代表作。其實(shí)，在日本，大江的作品也是曲高和寡。不過(guò)，我想在這里補(bǔ)充一點(diǎn)，那就是他的句式、語(yǔ)法、修辭確實(shí)存在冗長(zhǎng)、繁復(fù)、堆疊之感，但在用詞上，卻表現(xiàn)出超乎尋常的準(zhǔn)確，或者說(shuō)是謹(jǐn)慎。他會(huì)在使用日語(yǔ)漢字的同時(shí)，用片假名標(biāo)注上外來(lái)語(yǔ)，有時(shí)候他會(huì)使用自己造的譯詞，有時(shí)候甚至?xí)�在文章中反�?fù)討論選詞的問(wèn)題，他在諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詞中有關(guān)vague和ambiguous的討論就是一個(gè)典型的例子。

今天的追思會(huì)一方面悼念這位偉大的作家，另一方面則要思考如何從他留下的鴻篇巨著中汲取養(yǎng)分。我想我的工作還是以翻譯和研究為主，至于讀者能從中汲取什么？學(xué)習(xí)什么？辨別什么？最后又能獲得什么？那只有在你打開大江文學(xué)之門的那一刻，才會(huì)有無(wú)限的可能性展現(xiàn)在你的面前。

大江為何能在“世界中談日本”？

陳言

■北京市社會(huì)科學(xué)院研究員、《沖繩札記》譯者

我進(jìn)入大江的路徑，是從他因《沖繩札記》跟日本右翼打官司的事件（史稱“大江、巖波沖繩戰(zhàn)役審判”）開始的。這本書正好涉及二戰(zhàn)末期的沖繩戰(zhàn)，跟我的二戰(zhàn)研究形成了對(duì)接，于是我以《沖繩札記》為日語(yǔ)學(xué)習(xí)和二戰(zhàn)史研究的范本，開始翻譯《沖繩札記》。日語(yǔ)專家都說(shuō)因?yàn)榱私獯蠼�艱澀的文體而刻意回避，而我對(duì)這些壓根兒不了解，就稀里糊涂地一頭鉆了進(jìn)去，是真正的無(wú)知者無(wú)畏了。我翻譯的《沖繩札記》先后于2009年、2010年、2017年在臺(tái)北的聯(lián)經(jīng)出版公司、北京的三聯(lián)書店和上海譯文出版社出版。那場(chǎng)“審判”在2011年4月迎來(lái)終審，以大江和巖波書店獲得勝訴告終。巖波書店將本次訴訟始末及相關(guān)言論輯成《記錄·沖繩“集體自殺”審判》，于2012年出版。我后來(lái)組織學(xué)界師友將這本書翻譯過(guò)來(lái)，2017年在上海譯文出版社出版。在我學(xué)術(shù)生涯的成長(zhǎng)期，大江先生以這種方式伴隨著我，一直影響著我，給了我巨大的勇氣。

他是個(gè)面向時(shí)代的寫作者，不僅勇敢面對(duì)時(shí)代的重大課題與人類生存的困境，而且提出了解決方式。他本可以一生平靜，卻沉潛到一個(gè)又一個(gè)歷史事件中，讓自己的一生過(guò)得兵荒馬亂。所以當(dāng)聽聞大江的死訊，我的腦海里首先浮出的，是他站在被告席上，還有他長(zhǎng)年為大江光往返醫(yī)院拿藥的衰頹之軀，那一刻，我想，太操勞的他終于可以安息了！莊子說(shuō)，“道無(wú)終始，物有死生”，隨著大江先生肉體的消亡，我們就認(rèn)真地去繼承他的遺產(chǎn)吧，他留下的遺產(chǎn)足夠豐厚。還有一點(diǎn)要提醒的，當(dāng)我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)大江與中國(guó)的關(guān)聯(lián)時(shí)，我們還要看到他博物館式寫作中的西學(xué)素養(yǎng)，是他之所以能夠“在世界中談?wù)撊毡尽保ǘ�不是“在日本中談�(wù)撌澜纭保┑母�本，希望在座的青年學(xué)子能夠憑借更為完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)深入大江研究。

最后還想轉(zhuǎn)告嚴(yán)安生老師的幾句話：主持2000年大江先生的演講是他最后一次履行日研中心主任的職務(wù)行為。大江先生始終為弱者發(fā)聲、始終承擔(dān)歷史責(zé)任、他對(duì)文明的穿透力這幾個(gè)方面，是嚴(yán)老師特別想強(qiáng)調(diào)的，他向大江先生致以最深的敬意。

“在抵抗中迎接希望”的思想

王麗華

■北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授

大江健三郎先生突然離世，悲從中來(lái)，難以釋懷。他選擇走了一條最艱難的路，這一方面是薩特存在主義的影響，另一方面，殘疾兒長(zhǎng)子的出生迫使他將個(gè)人、家庭面臨的難題與人類生存的困境、災(zāi)難和危機(jī)聯(lián)系起來(lái)思考，此外，和他所接受的當(dāng)時(shí)知識(shí)界的影響也不無(wú)關(guān)聯(lián)。1955年，大江如愿進(jìn)入東京大學(xué)法文科學(xué)習(xí)，師從渡邊一夫教授學(xué)習(xí)法國(guó)文學(xué)。渡邊一夫（1901-1975）是日本知名的法國(guó)文學(xué)研究者，通過(guò)翻譯《巨人傳》等拉伯雷的巨著，將人文主義思想從西歐移植到了日本。

在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演講中，大江健三郎特別提到自己是渡邊一夫人生和文學(xué)方面的弟子。他以兩種方式受到了渡邊一夫的決定性影響，一種是小說(shuō)，另一種是人文主義。但反觀大江健三郎的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作歷程可以發(fā)現(xiàn)，他并未全盤接受渡邊一夫“抵抗中走向滅亡”的末日指向理論，而是綜合了魯迅“走的人多了，也便成了路”這一充滿希望的生存態(tài)度，形成了自己“在抵抗中迎接希望”的思想和文學(xué)觀，這成為幾十年來(lái)貫徹大江健三郎文學(xué)創(chuàng)作生涯的感情基調(diào)。

另一個(gè)給予大江影響的老師是東京大學(xué)法學(xué)部的教授南原繁。南原繁（1889-1974）在中日戰(zhàn)爭(zhēng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間是東京大學(xué)法學(xué)部的教授，戰(zhàn)后不久曾擔(dān)任過(guò)東京大學(xué)的校長(zhǎng)。在南原繁擔(dān)任校長(zhǎng)期間，曾頻繁地面向?qū)W生和普通市民發(fā)表演講，曉諭戰(zhàn)后日本人如何重新做一名新國(guó)民、重新做真正的人，以及如何復(fù)興已成為戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟的國(guó)家等問(wèn)題。

大江健三郎《我在曖昧的日本》（日文版）

大江健三郎在1963年12月1日聆聽了南原繁題為“放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的再次宣言”的演講，南原繁特別提到了核武器問(wèn)題，他認(rèn)為作為人類第一個(gè)原子彈受害國(guó)的日本，擔(dān)負(fù)著重建和平新國(guó)家以及把戰(zhàn)爭(zhēng)殘害無(wú)辜生命的情況和放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的決心告知全世界的義務(wù)。這不僅是對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)付出的代價(jià)，也是日本的出路，更是日本對(duì)亞洲、對(duì)世界的使命。1963年也是大江文學(xué)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一年大江開始重點(diǎn)關(guān)注核問(wèn)題，并堅(jiān)持長(zhǎng)達(dá)50多年的反核文學(xué)創(chuàng)作。大江文學(xué)中的核問(wèn)題，不僅涵蓋了廣島原爆、沖繩核基地和“3·11”福島核電站事故等日本歷史上重大的核危機(jī)事件，還對(duì)核時(shí)代人類生存秩序的重構(gòu)與靈魂救贖進(jìn)行了文學(xué)的求索，過(guò)程異常艱辛。

大江先生，是時(shí)代的靈魂。大江文學(xué)，是大于文學(xué)的。大江先生的離去，是日本文壇巨人的隕落，更是世界文學(xué)的損失。

（本文根據(jù)速記整理，經(jīng)發(fā)言者審訂�，F(xiàn)場(chǎng)攝影：葛東升。責(zé)編：孫小寧）