書寫襟懷 氣象高華 評陳秀梅的山水畫
作者：博寶藝術(shù)家
我一直關(guān)注著寧夏女畫家陳秀梅的國畫山水，正如我關(guān)注著古塬的紅草三秋爭榮、嶺上的寒梅二度開放。
如果說陳秀梅前幾年的山水畫尚有刻意賦形寫照并因之出現(xiàn)筆墨語言尚欠洗煉之虞，那么在今天已展示出令人信服的藝術(shù)覺醒。她醒了，筆下的山水也隨之醒了。
這是怎樣的一個(gè)大氣磅礴又蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)世界！陳秀梅的山水畫，山勢不故作聳峭嵯峨，流泉不肆意張揚(yáng)喧囂，草木也不冗繁蕪雜，云嵐也不柔漫弄巧，然而，那山那水卻在淡淡疏疏、莽莽蒼蒼之中倍顯靜穆沉重，遼闊曠遠(yuǎn)。無論山野春曉，還是塬上秋色；無論風(fēng)雨歸舟，還足農(nóng)家牧歌；無論溪水流香，還是飛鳥鳴澗……都讓人感到一鐘無可名狀的親切與敬慕。面對她的山水畫，或許是有人看其日漸出新的章法布局和筆墨韻味；有人關(guān)注的是其在市場上不斷攀升的藝術(shù)價(jià)位；有人會從中獲得一種如臨其境的回家的感覺。我所看重的是她對山水畫創(chuàng)作的學(xué)術(shù)探尋，對中國文化精神的淬礪與升華，是那種藝通大道、跨越時(shí)空的大氣象。
中國畫（尤其是山水畫）是講究“氣象”的。一幅畫在細(xì)枝末節(jié)上的成敗得失并不重要，重要的是氣象，是那種大境、大氣、大手筆。人皆云山水畫注重意境，殊不知籠罩在意境之上的是那種令人神往的形面上的氣象。清代美術(shù)理論家戴熙說：“大家在氣象，名家在精神，骨性天成，各行其是�！蹦敲�，何為氣象？這種氣象又是怎樣造成的？通過解讀陳秀梅的山水畫，我認(rèn)為有以下三點(diǎn)：
其一，以筆墨渲泄性靈，展示襟抱。
由于社會的浮躁和市場的殘酷，加之藝術(shù)家也同常人一樣須養(yǎng)家糊口，陳秀梅雖然不可能是完全摒絕聲利的逃名之士，然而她能靜心修持，含蓄自潔，以奔放的激情和潑辣的筆墨來盡興抒寫，而不虛張聲勢，英華外露。她常常以漫不經(jīng)心的寥寥數(shù)筆，率爾操觚，便使得山巖溝壑于日月煙霞，樹石云水臻于絕妙之境。這實(shí)際上是一種文化學(xué)養(yǎng)，古人所謂“外師造化，中得心源”即明確告訴我們，真正能夠做到師于造化并得大氣象者，是那些學(xué)養(yǎng)深厚之士。在陳秀梅的山水畫中，我們看到，在峰巒疊嶂中，有草木華滋之秀美；在水凈沙明外，有樹林交柯之清幽；而在危崖斷云間，則有岑寂曠遠(yuǎn)之意趣，這一切，蓋源于她善于學(xué)習(xí)，澄懷味道，不存媚俗之想，不受筆墨之累，胡能發(fā)于古人，師于造化，極物之體，盡物之神，傳物之像。
其二，以通達(dá)不惑之心，極寫靜穆合之氣。
宇宙天地雖然博大無限，其真相則是一個(gè)“和”字�！抖Y記.中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物有焉�！痹囅耄祗w星球不得其和，則有混沌崩亂；風(fēng)霜雨雪不得其和，則有災(zāi)害頻發(fā)；花草樹木不得其和，則有枯萎荒蕪。“和”真是一個(gè)至大至廣至柔至剛，足以拯救人類、自然乃至宇宙的法寶。陳秀梅從中悟出了什么，她的山水畫的最美最深之處，恰恰是那種彌漫其中的“和”氣，在父性的威嚴(yán)中不乏母性的柔情。山與山的承轉(zhuǎn)避讓，樹與樹的交互掩映，甚至在草草點(diǎn)點(diǎn)之中也有著和諧的節(jié)奏與旋律。
其三，藝術(shù)語言的提煉升華，漸呈蒼莽荒率之氣象。
縱觀當(dāng)代國畫山水，為什么多有那些拖泥帶水、洇漬污濁之作？是我們的畫家誤解了什么是“酣暢淋漓”。須知，那些酣暢淋漓之作，不僅是水墨如潑，而恰恰是同時(shí)擅長枯筆皴擦，方顯出蒼莽秀潤，氣象高古，一種凌云之氣飄飄然而超絕塵寰。藝術(shù)實(shí)踐告訴我們，氣清則厚，氣濁則薄，在清濁枯潤之間最能考驗(yàn)一位畫家的真本事。不敢謬夸陳秀梅已完全做到了這些，至少她已經(jīng)在蒼莽荒率的氣象中邁進(jìn)了一大步，這是非�？上驳乃囆g(shù)覺醒。
我認(rèn)為，“描繪一朵美麗的花”與“美麗的描繪一朵花”是有區(qū)別的，藝術(shù)家對此理解不同，故有其作品的雅俗之分、高下之別。若欲取悅于人，與世俗同進(jìn)，雖能竊獲一時(shí)之名利，然而終不能成其大事，離藝術(shù)就越來越遠(yuǎn)了。希望陳秀梅能一如既往地以天地為大師，以造化為心懷，在審美的意義上營造出山水畫的更加古拙高華的氣象。
發(fā)表評論 評論 (9 個(gè)評論)