《挽回劫運(yùn)護(hù)國救民正本清源論》（文白對照）

印光法師著

印光法師法相

【原文】道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報應(yīng)，實(shí)天地化育之大權(quán)。人生天地之間，藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地，并立為三，稱為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。

【譯文】道德仁義，本來是我們自性具有的性德。因果報應(yīng)，其實(shí)是天地教化孕育眾生的大權(quán)巧。人類生于天地之間，以藐小的七尺身軀，卻能夠與廣博浩瀚高不可測厚不可量的天地，三者并稱之為“三才”。這是因為人類能夠敬仰、體察天地的德行，都可以成為堯舜一樣的圣人，也都可以成佛作祖，來參與和調(diào)節(jié)天地化導(dǎo)和孕育眾生的緣故啊！

【原文】故圣人于易乾坤二卦之象，一以自強(qiáng)不息法天，一以厚德載物法地教人。夫自強(qiáng)不息，則閑邪存誠，克己復(fù)禮，非到明明德，止至善，人欲凈盡，天理流行，以復(fù)其本具之性德不可也。厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當(dāng)必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。

【譯文】所以，古圣先賢在所著的《易經(jīng)》中有“乾”“坤”兩種卦象，其中“乾卦”以“自強(qiáng)不息”來效法天道，“坤卦”以“厚德載物”來效法地道，圣人就是用天和地的這種德行來教化我們。所謂“自強(qiáng)不息”，就是希望我們遠(yuǎn)離邪惡、心存誠敬、克制私欲、恢復(fù)禮法，不達(dá)到徹悟自心、止于至善、盡除私欲、使天理暢行世間、使我們本具的性德徹底恢復(fù)的目標(biāo)決不罷休。所謂的“厚德載物”，就是希望我們?nèi)蕫廴嗣�、慈悲萬物、從而推己及人，那么就會本著忠恕之道，實(shí)行慈悲，將天下人民看成我的同胞兄妹、將一切眾生看成我的同類，將萬物和我看成一個整體，如此則心懷感恩和慈愛，如果不徹底盡到自己參與和調(diào)節(jié)天地孕育化導(dǎo)眾生的天職就絕不停息。

【原文】然此非專指居位行政者言，即匹夫匹婦，亦皆能行。以堯舜之道，孝弟而已。圣賢之學(xué)，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，擴(kuò)充良知，以獨(dú)善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。

【譯文】然而，這個天職非只有當(dāng)權(quán)者才有，就算是普通的老百姓也同樣可以實(shí)行。這是因為所謂的堯舜之道，其實(shí)就是孝悌忠信而已。而圣賢之學(xué)，其實(shí)就是修養(yǎng)自身而已。能夠修養(yǎng)自身，則必定能夠?qū)嵭行�悌忠信禮義廉恥八德，必定能夠格除物欲，擴(kuò)充自己本有的良知良能，以獨(dú)善其身啊。而自己以身作則的效果必定會影響妻子兒女、甚至兄弟姐妹，把家庭治理好，更何況是有權(quán)有勢的人，如果也能盡自己的天職，哪有不能兼善天下的道理呢？

【原文】天下不治，匹夫有責(zé)。使人人各秉誠心，各盡孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。則人以善感，天以福應(yīng)。自然雨順風(fēng)調(diào)，民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗，風(fēng)吹地震等災(zāi)。而時和年豐，人樂其業(yè)。加以慈和仁讓，相習(xí)成風(fēng)�？v有一二愚頑，亦當(dāng)化為良善。

【譯文】天下不太平，每一個人都有責(zé)任。假使人人都能夠用真誠心，努力盡到孝悌忠信禮義廉恥，都能實(shí)行慈悲仁愛、矜憐孤兒、體恤寡母、救度危難、悲愍貧人、戒殺放生、吃素念佛，那么人類以如此善行感通上天，上天就會以福報來回應(yīng)人類。自然會雨順風(fēng)調(diào)，人民安康、物產(chǎn)富足，決定不致于常常降下水災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫、蝗蟲，以及臺風(fēng)地震等災(zāi)難。而且能夠盛世太平，年景豐裕，人人安居樂業(yè)。再加上慈悲祥和、仁義禮讓，人們互相學(xué)習(xí)形成良好的社會風(fēng)氣，就算有一兩個愚癡頑劣之人，也一定會轉(zhuǎn)化為良善之民。

【原文】如矜梁上之君子，一方永絕竊賊。赒匿室之偷兒，此后遂成善士。古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。如虎不入境，魚徙他方等瑞征。載諸史冊，不一而足。果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。

【譯文】比如憐憫躲到梁上的“君子”，以此德行感化得這個地方永遠(yuǎn)沒有竊賊。救助藏匿在屋內(nèi)的小偷，以此德行感化得他以后就變成良善之人。古人以仁慈心為政治國，以真誠心憐愛人民，尚且能夠感化異類畜生。例如老虎不進(jìn)入其境內(nèi)，鱷魚遷移至他方等等這樣的祥瑞征驗，在不同史書中都有記載，不只是一兩項而已。如果人們真的都能以慈悲善心來互相感化，則絕對不至于常常有土匪刀兵、蹂躪摧殘、搶劫掠奪等禍害。

【原文】然人之氣稟，萬有不齊。天機(jī)深者，自能恪遵道義，以盡為人之分。其有宿習(xí)濃厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。然由聞其福善禍淫之理，及見其善惡報應(yīng)之事，未有不戰(zhàn)兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。

【譯文】然而，由于人們稟受天地之氣，萬別千差。天生根機(jī)深厚者，自然能夠謹(jǐn)遵道德仁義，以盡到做人的本分。如果有宿世惡習(xí)濃厚者，惡習(xí)障蔽了他本有的性德，以至于他心里想的，嘴里說的，身體做的，每每都與道德仁義相違背。然而，他果能聽聞到“修善獲福、造惡得禍”的道理，以及見到一些善惡因果報應(yīng)的事實(shí)，則沒有不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自我反省，希望能獲得福德而免于災(zāi)禍的人啊。

【原文】是知天地以福善禍淫，為攝持人民悉遵道德仁義之大權(quán)。圣人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆兇，五福六極，作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃之說，屢見于經(jīng)。其所以感發(fā)人之善心，懲創(chuàng)人之逸志者，至深切矣。然則因果報應(yīng)之吉兇禍福，乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬?shí)驗也。既知其實(shí)驗，則欲【原文】為善而益加奮勉，必底于成。欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。如是則提倡因果報應(yīng)，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁義之性德也。

【譯文】由此可知，天地以“修善獲福、造惡得禍”作為攝持人民全部遵行道德仁義的大權(quán)巧之法。圣人本著天地正道之心，施行教化人民之事，所以說“惠吉逆兇、五福六極、作善事降之百祥、作不善降之百殃、積善之家必有余慶、積不善之家必有余殃”等等言說，常常能在經(jīng)書中看到。這些言說能夠感動觸發(fā)人們的善心，能夠懲治摧折人們放逸的心志，是極為深入透徹啊。那么因果報應(yīng)的吉兇禍福之事跡，乃是道德仁義依循或相違、真實(shí)或虛偽的實(shí)證啊。既然知道其有真實(shí)驗證，那么想要行善之人則必能夠更加勤勉，必定能夠達(dá)到道德成就。想要造惡之人也會因此而生起恐懼，便不會恣意妄為了。這樣看來，提倡因果報應(yīng)之說，就是仰承天地圣人之心，來成就人類道德仁義的性德啊。

（譯者按：1、五福:一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰彼好德，五曰考終命。五福：一者長壽，二者寶貴，三者身康心寧，四者好善積德，五者命終善好。2、六極:一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。六極：一者兇死、短壽、折壽，二者疾病，三者憂愁，四者貧窮，五者做惡，六者無能。）

【原文】若以因果報應(yīng)為渺茫無稽，不但違背天地圣人之心，自己神識，永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏，聿修厥德。下愚者無所忌憚，敢于作惡。以致天地圣人化育之權(quán)，抑而不彰。吾人即心本具之理，隱而弗現(xiàn)。其為禍也，可勝言哉。

【譯文】如果認(rèn)為因果報應(yīng)之說，是虛無縹緲的無稽之談，這種看法不但違背了天地圣人之心，而且使自己的神識，永遠(yuǎn)墮落于三惡道之中。并且會使上根利智的人不能把握時機(jī)努力修身積德。使下根愚鈍的人更加肆無忌憚，敢于造惡。以致于天地圣人化導(dǎo)教育眾生的權(quán)巧方便之法，被抑制而不能彰顯。也使我們即心本具的性理，隱覆而不能顯現(xiàn)，這樣做所造成的災(zāi)禍，無法用語言表達(dá)�。�

【原文】但以世間圣人，語言簡略。又且只說現(xiàn)生，及與子孫。至于生之以前，死之以后。與從無始以來，隨罪福因緣，輪回六道，皆未發(fā)明。以故識見淺者，雖日讀圣人因果報應(yīng)之言，猶然不信因果報應(yīng)。

【譯文】但是，因為世間的儒道圣人，其教化眾生的語言文字簡略，而且又只說我們現(xiàn)生，以及子孫的禍福之事。至于我們生前死后。以及從無始劫以來，隨著罪福因緣而輪回于六道中的生死之事，都沒有顯發(fā)說明。正因為這個緣故，那些見識淺薄者，雖然天天讀圣人因果報應(yīng)的言教，卻依然不信因果報應(yīng)的事理。

【原文】如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫三世因果之微。舉凡格致誠正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠，各盡己分。則與世間圣人所說，了無有異。而復(fù)一一各示前因后果，則非世間圣人所能及。

【譯文】釋迦如來廣大圓滿的教法，顯示出我們心性的玄妙，與三世因果的微細(xì)。所有格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下的世間法，以及斷除迷惑、證得真性、了生脫死的出世間法，無不完備。所以佛陀遇到為父母者，便教導(dǎo)他們慈愛子女之法，遇到為人子女者，則教導(dǎo)他們孝順父母之道，乃至教導(dǎo)兄友弟恭、夫倡婦隨、主仁仆忠、教導(dǎo)每個人都要盡到各自的本分。這與世間儒家、道家圣人所說的，完全沒有差異。然而又能夠分別開示其前因后果，這就不是世間儒家、道家圣人所能夠比擬的了。

【原文】盡義盡分之語，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果報應(yīng)，則善惡禍福，明若觀火。其誰不欲趨吉而避兇，免禍而獲福乎。又不知因果，多有外彰善相，實(shí)則暗存惡心，以行惡事。意謂人既不知，有何妨礙。

【譯文】“克盡職責(zé)、各盡本分”這些言語，只能教導(dǎo)上根利智之人，不能制約愚癡下劣之徒。如果人們能夠知道世間有因果報應(yīng)，那么善惡禍福之事就如同觀看火光一樣清楚明白了。那么又有誰不想趨吉避兇、免禍獲福呢？此外，如果人們不知道善惡因果報應(yīng)，就會有很多外現(xiàn)良善之相，實(shí)際上暗存惡心，做種種惡事的人，他們認(rèn)為人們既然不知道其惡行，做惡事又有什么妨礙呢？

【原文】不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。甚矣，佛恩之浹于民生也。人特不深思，故弗知耳。

【譯文】卻不知道我們每個人的心，與天地鬼神，以及諸佛菩薩的心，息息相通。我們心里隨便起一個念頭，那些諸佛菩薩和天地鬼神沒有不知道的。所以說人間的竊竊私語，天上聽起來就像雷鳴一樣。在暗室中所做的虧心事，有閃電般明亮眼睛的天神明察秋毫。清代周安士先生說：“人人知道因果，乃是天下大治之道也；人人不知因果，乃是導(dǎo)致天下大亂之道也�！边@是確論��！佛教談?wù)撊�世因果之事理，是佛陀的恩德普遍利益到人民的生計啊，人們因為不能深思其中道理，所以不能知道這些事情��！

【原文】上古之世，人情淳樸，勝過叔季之澆漓，奚啻數(shù)倍。文王之澤，及乎枯骨。不數(shù)百年，殺人殉葬之風(fēng)，遍于天下。列國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動至數(shù)十百人。不惟不生憐愍，而復(fù)反以為榮，各相效尤。以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。子車三子，乃國之良臣，亦復(fù)不為國與民計而免，況其他無道之暴君哉。國君如是，大夫與士，亦各隨其力而為之。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。

【譯文】上古時代，人心世情淳厚樸實(shí)，勝過道德淪喪、人心不厚道的像法、末法時期，何止數(shù)倍啊。周文王的恩澤，可以普被到路旁的枯骨。可是不到數(shù)百年，殺人陪葬的風(fēng)氣便盛行于天下。列國諸侯死亡之時，都?xì)⒑λ麄兯�鐘愛的大臣妻妾，動不動就殺�?shù)十?dāng)?shù)百人。不但生不起慈悲憐憫之心，反而認(rèn)為殉葬之人越多越榮耀。于是彼此互相仿效比較。就憑秦穆公的賢明，尚且殺害一百七十七人來為自己殉葬。子車仲行、子車奄息、子車鉗虎這三位賢人，乃是當(dāng)時秦國的良臣，秦穆公也不為國家和人民考慮幸免三人，而依然將他們殺死陪葬。更何況是其他無道暴君呢？國君尚且如此，下面的大夫與士人，也就各自隨其能力所及而做殉喪之事了�？v然孔子、孟子、老子、莊子這些圣人一齊出世，也沒有辦法阻止“殺人殉葬”的陋習(xí)。

（譯者按：1殉葬，又稱陪葬，是指以器物、牲畜甚至殺死活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福，活人殉葬在殷、周君王死后就很盛行。2、子車，古讀 Zǐ jū，今讀 Zǐ chē。春秋時秦國有大夫名子車，其后代有的就以祖名子車為姓，稱子車氏。當(dāng)時國中有三位賢者，都姓子車，分別是子車仲行、子車奄息、子車鉗虎。國君秦穆公死的時候，將很多人都一起陪葬，因為秦穆公很喜歡這三個賢人，所以也將他們一同殉葬。）

【原文】及佛教東來，闡明因果報應(yīng)，令人戒殺放生，斷葷吃素。即蟲蟻蚤虱，尚令護(hù)惜，勿行殺害，何況于人。以一切眾生，皆有佛性，皆知貪生怕死，皆是過去父母眷屬，皆是未來諸佛世尊。固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。

【譯文】一直等到佛教傳到中國來，佛法闡釋說明了因果報應(yīng)之事，令人戒止殺生而施行放生，斷除葷肉而吃素食。即使是昆蟲、螞蟻、跳蚤、虱子這些微小的生物，尚且都要愛護(hù)憐惜它們，不要?dú)埡�殺死它們，更何況是對于人呢？這是因為一切眾生，都有佛性，都知道貪生怕死，都是我們過去的父母眷屬，都是未來的諸佛世尊。所以說本來就應(yīng)當(dāng)仁慈愛念，憐愍體恤它們，還敢再肆意殺害他們，來滿足自己的口腹之欲嗎？

【原文】慈風(fēng)一扇，勝殘去殺。勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。即南面稱朕者，亦不敢行此惡法。即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。使無佛法生死輪回，因果報應(yīng)之說。則后世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。此系至淺近之法，而其效尚能如是。況論心性極賾之理，與斷惑證真之道乎哉。

【譯文】佛教慈悲之風(fēng)吹拂于世間，以德化民，感化了很多殘暴之人不再殺生作惡。不要說諸侯、大夫、士人，不敢再殺人陪葬。就算是國家帝王，也不敢實(shí)行“活人殉葬”這種殘忍的惡法。即使有一兩位暴虐君王實(shí)行了此事，也斷然不敢以殉葬人多為榮。假使沒有佛法的六道生死輪回、善惡因果報應(yīng)之說，則后世之人，能夠享盡天年然后才死亡者，恐怕便很稀少了。此三世因果之說乃是佛法中至為淺近之法，而其功效尚且能夠如此顯著。更何況佛法所講的心性極為深奧的道理，以及斷除迷惑、證得真性的究竟佛道呢？

【原文】而如來隨順眾生，循循善誘。初以五戒十善之人天乘，接引劣機(jī)，以作超凡入圣，了脫生死之前方便。若根機(jī)稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。

【譯文】而我佛如來，隨順眾生不同的根機(jī)，循序漸進(jìn)地善巧誘導(dǎo)眾生最終成就佛道。他最初以五戒十善之人天乘佛法，接引劣根機(jī)的眾生，以作為超越凡情、進(jìn)入圣位、了生脫死的前方便。如果是根機(jī)稍微深厚的眾生，則為他宣說四諦十二因緣之法，令他斷除見思二惑，證得聲聞、緣覺之二乘果位。

【原文】若是大乘根性，則令其發(fā)大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。興無緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施，以及六度萬行。度脫一切眾生，令入無余涅槃。不見能度之我，與所度之人及眾生，并所證之無余涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，�；蹐A滿，智斷究竟之佛果耳。

【譯文】若是大乘根性的眾生，佛陀則令其發(fā)起廣大的菩提心，普遍修行六度萬行，向上追求佛道，向下度化眾生。興發(fā)無緣的慈心，生起同體的悲心。不住色聲香味觸法而行布施，以及種種六度萬行之事。度脫一切眾生，令一切眾生證入無余涅槃。不見有能度眾生的我，與所度化的眾生，而且連他們所證得的無余涅槃的壽者相也不可得。由于其能于我相、人相、眾生相、壽者相等四相不執(zhí)著，能施、所施和布施之事，三輪體空，所以能令塵沙惑、無明惑，也因此而消滅。隨這其功德修行的漸深，次第證得十住、十行、十回向、十地、等覺的菩薩果位。以及證得全體彰顯自性、徹底悟明唯心之旨、福德和智慧圓滿、智德和斷德究竟的佛果。

【原文】又以末世眾生，根機(jī)陋劣，匪仗如來洪誓愿力，決難現(xiàn)生即出生死。由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之凈土法門。但具真信切愿，持佛名號，求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善，并六度萬行種種功德，悉以回向往生。此則以己信愿，感佛慈悲。感應(yīng)道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。

【譯文】又因為末世的眾生，根機(jī)極為低陋下劣，如果不是仰仗諸佛如來洪大誓愿之力，決定很難在現(xiàn)生就能出離生死輪回。因為這個緣故，釋迦牟尼佛以大慈悲心，特別開啟了一個專仗阿彌陀佛慈悲愿力來了生脫死的凈土法門。只要具有真實(shí)信心懇切愿望，并且能夠執(zhí)持阿彌陀佛萬德洪名，求生西方極樂世界，其所修行的一絲一毫的世間善法，以及所修六度萬行種種的功德，全部回向往生極樂世界。這就是以自己的真信切愿，感得阿彌陀佛的慈悲愿力，眾生與彌陀彼此感應(yīng)道交，必定承蒙阿彌陀佛慈悲攝受。等到臨終之時，蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界。

【原文】既往生已，則圓離眾苦，但受諸樂。親炙彌陀，參隨海眾。其證無生而成覺道，如操左券而取故物。較彼仗自力以了生死者，其難易固天淵懸殊也。又仗自力者，百千萬人，難得一二即生了脫。以其必須定慧具足，惑業(yè)凈盡，方可如愿。倘惑業(yè)尚有絲毫未盡，則生死輪回決難出離。

【譯文】往生極樂世界之后，則圓滿脫離一切眾苦，但受種種快樂，親受彌陀教導(dǎo)，跟隨清凈大海眾的菩薩們一同參學(xué)，其證得無生法忍而成就無上正覺之道，就好像操持左券去領(lǐng)取寄放的舊物一樣容易。和那些僅仗自力了脫生死者相比較，其難易程度有天淵之別啊。此外，倚仗自力修行者，百千萬人當(dāng)中難得有一兩個當(dāng)生能了脫生死。這是因為他必須要定慧具足，惑業(yè)斷除干凈，才能如愿以償。假使惑業(yè)有一絲一毫尚未除盡，則生死輪回決定難以出離。

【原文】仗佛力則信愿真切，萬不漏一。三根普被，利鈍全收。上根則速證法身，下根則帶業(yè)往生。如來度生之懷，唯凈土法門，方能究竟舒暢耳。由有如上種種利益，故古今來圣君賢相，杰士偉人，莫不自行化他，護(hù)持流通。以其能陰翼郅治，顯淑民情。消禍亂于未萌，證本具之佛性也。

【譯文】如果是仰仗阿彌陀佛慈悲愿力，則只要具備真實(shí)的信心和深切的愿力，念佛求生西方，則一萬人中也不漏失一人，都能得以往生。凈土法門乃是三根普被，利根鈍根全部收攝的法門。上根機(jī)的眾生則能迅速證得法身，下根機(jī)的眾生也可以帶業(yè)往生。釋迦如來度化眾生的悲切心懷，唯有在宣說西方極樂凈土法門時，才得以究竟舒展通暢。由于這個法門有以上種種的利益，所以古往今來的圣君賢相，杰士偉人，無不是自我修行，同時也以此來度化他人，努力護(hù)持凈土法門而使之流通天下。因為凈土法門能夠暗中輔助世間圣人治理國家，能夠明顯地幫助改善風(fēng)俗民情。能夠?qū)⒌渷y消除在尚未萌發(fā)之前，能夠使眾生證得本具的佛性。

【原文】近來世道人心，日趨日下。各懷我見，互相競爭。以致刀兵連綿，無時靜謐。而上有好者，下必有甚焉者。一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以惡感，天以災(zāi)應(yīng)。水旱疾疫，風(fēng)吹地震，種種慘災(zāi)，頻頻見告，國運(yùn)危岌，民不聊生。欲行拯救，苦無其力。

【譯文】近來世道人心，一天不如一天。人人都心懷私見，互相對立，彼此競爭。以致于刀兵戰(zhàn)亂連綿不斷，沒有一時的安定。而上有好戰(zhàn)的人當(dāng)權(quán)，下必定會有比他們更厲害的人為亂。于是便有一班頑劣之民，都去作土匪盜賊，肆意燒殺搶劫，毒害人民。由于人們以惡業(yè)所感，上天便以災(zāi)害來回應(yīng)，于是水災(zāi)、旱災(zāi)、疾病、瘟疫，臺風(fēng)、地震等種種慘烈的災(zāi)害，便頻繁地出現(xiàn)，國運(yùn)危急，民不聊生，即使有人想要拯救國家，卻苦于力不能及。

【原文】唯有懇求當(dāng)權(quán)諸公，及一切同胞。悉本忠恕之心，以行慈悲之道。視一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行殘害。思前因與后果，必修德而行仁。利人者實(shí)為利己，此生他世，福報無窮。害他者甚于害自，現(xiàn)在未來，苦報無盡。與其逞勢于一時，以致神識受苦于永劫。何如修德于畢世，以期身心受樂于多生乎。

【譯文】唯有懇求當(dāng)權(quán)執(zhí)政的諸公，以及一切的同胞，都能夠本著忠恕之心，來實(shí)行慈悲之道。視一切人民，都是同胞兄弟，彼此互相幫助，不要造作殘殺傷害之事。仔細(xì)思惟善惡報應(yīng)的前因與后果，一定要努力修德而實(shí)行仁義。利益他人者實(shí)在就是利益自己，不論是此生或來世，他獲得的福報是綿延無窮的。殘害他人者實(shí)在是比傷害自己更嚴(yán)重，不論是現(xiàn)生或來世，他痛苦的果報沒有窮盡。與其一時逞意權(quán)勢，致使自己的神識長劫受苦。怎么不畢生修德行善，以期望身心多生多世享受安樂呢？

【原文】然在凡夫地，未斷惑業(yè)，縱生人天，終非究竟安隱之處。倘能隨分隨力，持佛名號，求生西方，以期盡此報身，高登極樂，方為最上脫苦之道。而堂堂丈夫，忍令本具佛性，常被惑業(yè)所縛，以受生死苦荼乎。

【譯文】然而，處在凡夫地位的人，還沒有斷除愚癡惑業(yè)，就算能夠生到人天道中，終究也不是究竟安穩(wěn)之處。假使能夠人人隨分隨力，執(zhí)持阿彌陀佛萬德洪名，求生西方極樂世界，以期望受盡此生的報身之后，高登于西方極樂世界，如此才是最上等的脫離痛苦之道。而身為堂堂大丈夫，怎么能夠忍受自身本具的佛性，常常被愚癡惑業(yè)所束縛，而受生死輪回的毒害呢？

【原文】張季鸞君，特刊中華新報，每日專辟一欄，提倡佛學(xué)。舉凡如來應(yīng)化，法道流通，信毀罪福，修持利益。與夫戒殺放生，吃素念佛之言論事跡，隨便登載。冀閱報諸君，同悟心佛眾生，三無差別之理。以行斷惡修善，復(fù)本心源之事。

【譯文】張季鸞先生，特別刊印發(fā)行《中華新報》，每天專門開辟一個專欄，來提倡佛學(xué)。凡是釋迦如來應(yīng)化的事跡、佛法正道的流通、信受佛法與毀壞三寶的罪福果報、修持佛法的廣大利益、以及戒殺放生、吃素念佛的言論和事跡，隨其方便而登載在報紙中。希望閱讀此報的諸位仁人君子，都能夠悟到心、佛、眾生三無差別的道理。實(shí)行斷惡修善，恢復(fù)本源心地之勝事。

【原文】余謂此實(shí)護(hù)國救民，正本清源之道。因?qū)⑽崛颂炻�，天地化育，圣賢心法，佛教綱要。與夫亂之所始，治之所由。撮略言之，以貢當(dāng)世具眼高人。所愧文字拙樸，不能暢發(fā)蘊(yùn)奧。然其意義，固非妄談杜撰，有可取焉。

【譯文】我認(rèn)為這是護(hù)國救民、正本清源的大道。因此，將我們?nèi)祟惖奶炻�、天地化育的大道、古圣先賢的心法、佛教大綱的要領(lǐng)、世間災(zāi)亂的源頭以及天下治平的原由，選擇一些簡略道理將它們說出來，貢獻(xiàn)給當(dāng)世具有智慧眼的高人們。很慚愧我的文字功夫笨拙粗獷，不能夠通暢地顯發(fā)它們內(nèi)在的深奧道理。然而，其中的意義，絕對不是狂妄之談或任意杜撰，實(shí)在是有可以取法的地方啊。

【原文】又人生世間，所資以成德達(dá)才，建功立業(yè)，以及一才一藝養(yǎng)活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智。貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古。身家經(jīng)營，遺之于子孫。莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。

【譯文】此外，人類生活在這個世界上，我們之所以能夠成就德行、通達(dá)才能、建功立業(yè)、以及學(xué)得一才一藝來養(yǎng)活自身和家庭，都是由于文字住持道術(shù)義理的力量，才可能得以成就。因此文字是世間的至寶，它能夠使平凡者成圣賢人，能使愚癡者生起智慧，能使貧賤者變得富貴，能使疾病者得到健康安寧，能使圣賢的法脈，得以流傳千古，乃至自身家庭所經(jīng)營的事業(yè)，得以遺留給后代子孫。所有這些事情，無不是仰仗文字的住持之力。假使世間沒有文字，則一切的事理，都不能夠成立，那么人類便與禽獸沒什么差異了。

【原文】既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳。能不現(xiàn)生折福折壽，來生無知無識乎哉。又不但有形之字，不可褻污遺棄。而無形之字，更不可褻污遺棄。孝弟忠信禮義廉恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道矣�？刹话г铡＃ā队」夥◣熚拟n》卷二·2.論·挽回劫運(yùn)護(hù)國救民正本清源論）

【譯文】文字既然有這樣的功德力用，就應(yīng)該珍重愛惜它。但是，我私下觀察，看到現(xiàn)代人任意褻瀆污穢文字，簡直就是把世間至寶和糞土等同看待。這樣的人現(xiàn)生能不折福折壽，來生能不愚癡無知嗎？此外，不但有形的文字，不可以褻瀆污穢而任意遺棄。而無形的文字，更是不可任意褻瀆污穢而任意遺棄。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德，如果不能接受并親自躬行，就成了“亡八字”了，這無形的八字既然消亡，則這個人在生之時就是衣冠禽獸，死亡之后便會墮入三惡道中，這是多么悲哀的事情啊！

印光法師法相