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[藝論·研究] 王陽明：內(nèi)有圣賢為道之心，外有權(quán)宜處世之計(jì)

熱1 已有 152 次閱讀 2022-11-29 00:49

王陽明：內(nèi)有圣賢為道之心，外有權(quán)宜處世之計(jì)

2022-11-26 20:15 來源: 溫讀心語

王陽明：內(nèi)有圣賢為道之心，外有權(quán)宜處世之計(jì)

【盡信書，不如無書】

一、

智慧是人生的核心，它可以主宰著我們在面對事情的時(shí)候做出合理的反應(yīng)，但智慧表現(xiàn)于外的時(shí)候，則需要有圓潤變通，因時(shí)制宜的狀態(tài)，否則就是固執(zhí)呆板。

有一天，惟乾向王陽明請教孟子所說的“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”這句話的含義。

所謂“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”，意思就是堅(jiān)持中庸的智慧雖然正確，但如果不知因時(shí)制宜，加以權(quán)變，否則就是偏執(zhí)。

而王陽明對這個(gè)問題的回答是這樣的，他說：“中庸就是天理，就是易。隨著時(shí)間而發(fā)生變化，怎么能‘執(zhí)’而不變呢？所以很難事先確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，必須因時(shí)制宜。后代的儒生們?yōu)榱税训览黻U述的沒有缺漏，就去定一個(gè)個(gè)固定的模式，這正是所謂的偏執(zhí)了�！�

人生沒有固定不變的環(huán)境和條件，所以如果我們總企圖用一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)去解決人生的所有問題，那么當(dāng)環(huán)境和條件有所變化的時(shí)候，那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就存在偏頗。

如果過度地執(zhí)著于在這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之中，這就是偏執(zhí)，哪怕這個(gè)時(shí)候你認(rèn)為你所秉持的是中庸之道，但那也只是主觀的不符合客觀條件的認(rèn)知，而不是能恰當(dāng)解決當(dāng)下問題的真正智慧。

所以我們內(nèi)在要有圣賢為道之心，但是外在要有權(quán)宜處世之計(jì)，就是讓自己不固守于某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和教條之中。

王陽明便舉了這樣一個(gè)例子，說后代儒生為了把道理闡述得沒有缺漏，就去定許多固定的模式，這正是所謂的偏執(zhí)。

其實(shí)這個(gè)現(xiàn)象在很多學(xué)者身上都經(jīng)常出現(xiàn)，世間很多學(xué)者都存在這樣一種偏頗的認(rèn)知，就是想要通過自己的努力，把世間所有的智慧闡述的通透徹底，并且天真的想要制定一個(gè)自以為正確的標(biāo)準(zhǔn)來闡述和規(guī)范世間所有的道理和行為。

但是卻不知，言語和文字其實(shí)本身就是一種形式，它并不能完全深刻和客觀地闡述實(shí)際生活本身，如果想用一種形式去概括和衡量客觀實(shí)際，那么這必然是一種妄見。

為什么說言語和文字只是一種形式，它不能完全闡述客觀事實(shí)本身呢？

“客觀事實(shí)”與“智慧”是同等的，因?yàn)閷?shí)際生活不能用你自以為的方式完全闡述，而是要用心去體會，智慧也是如此，言語永遠(yuǎn)只能傳達(dá)智慧，但不能通達(dá)智慧的本身，真正的智慧需要我們用心去體悟。

所以佛家有這樣一個(gè)說法： 無法可說。

就是因?yàn)榉o定法，如果有一個(gè)法，是對另一個(gè)法的否定，是比量境界，已經(jīng)不是法的最高境界，“說法者無法可說，是名為說法”，甚至一說就錯(cuò)，所以才會有以心傳心，教外別傳，不立文字。

這些都說明了語言和文字本身的差距，而這也只是舉個(gè)例子。

既然語言和文字本身都不能表達(dá)智慧，那么當(dāng)我們企圖借助語言和文字去闡述一個(gè)能涵蓋所有客觀環(huán)境，甚至解決客觀問題的智慧，那么這不也是一種妄論嗎？

二、

莊子說過一句話叫做：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。”
這句話的意思就是說：語言之所以受重視，是因?yàn)檎Z言表達(dá)了某種意思，意思有所依附。意思所依附的東西，是難以用語言傳達(dá)出來的，世人卻珍視語言而傳授書籍。

在生活中其實(shí)也是一樣的道理，我們在生活中會發(fā)現(xiàn)有這樣一種人，就是知道的知識越多，反而越容易被外在的知識禁錮，最后學(xué)的越多反而錯(cuò)的越多，人生過的越是更加糟糕。

之所以存在這種錯(cuò)誤，有一個(gè)最根本的核心，就是在不斷學(xué)習(xí)知識的過程中，總嘗試用自己所學(xué)到的知識，去解決生活中的所有問題，首先這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是有問題的。

因?yàn)槲覀冊趯W(xué)習(xí)和成長的過程中，會形成一種獨(dú)特的屬于自己的“見解”，當(dāng)然也可以叫做偏見，這個(gè)過程是我們意識不到的，哪怕你學(xué)了很多的知識，其實(shí)都是在為你的偏見服務(wù)，最后我們還意識不到偏見的存在，習(xí)慣性的以自己的偏見作為一種標(biāo)準(zhǔn)和框架去解決問題。

那么這樣一種本身就存在問題的出發(fā)點(diǎn)，如何能到達(dá)自己所期望的方向呢？

所以，因時(shí)制宜才是我們應(yīng)該領(lǐng)悟的重要前提。

不管處在什么樣的環(huán)境，首先要把自己放空，就像蘇格拉底說的一樣： “我唯一知道的就是自己一無所知”，淡化自己意識之中產(chǎn)生的偏見，當(dāng)你不偏執(zhí)于自以為是的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才能夠因時(shí)制宜的面對問題，利用你所學(xué)到的知識，依據(jù)客觀環(huán)境和條件來解決問題。

《刻舟求劍》的故事很多人都聽過：

有一個(gè)人在江中坐船的時(shí)候，弄丟了一把劍，然后在船上刻一個(gè)記號，到了岸邊的時(shí)候跳下水去撈自己的劍，遭到很多人的嘲笑。

在生活中，我們心里面永遠(yuǎn)帶著一個(gè)“記號”去看問題，而不管我們的“船”行到什么樣的位置，當(dāng)我們想得到“劍”的時(shí)候，還總想到岸邊之后再去撈上來，你說這種情況下，刻的“記號”還有意義嗎？

當(dāng)你為自己的“記號”沾沾自喜的時(shí)候，卻不知道“記號”已經(jīng)將你帶入了歧途。