《大學(xué)》有言：欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。《大學(xué)》中的誠(chéng)意和現(xiàn)在我們通俗說(shuō)的誠(chéng)意是有區(qū)別的。

我們今天說(shuō)“我是帶著誠(chéng)意來(lái)的”，這個(gè)“誠(chéng)意”體現(xiàn)了友好、尊重和促進(jìn)的愿望。

而在古代典籍中我們?cè)撛趺蠢斫庹\(chéng)意呢？陽(yáng)明先生為什么說(shuō)他一生以誠(chéng)意立身呢？誠(chéng)意究竟有何種神秘力量？

01、誠(chéng)意，即良知

《大學(xué)》里的誠(chéng)意究竟是指什么？和我們今天的誠(chéng)意有何種區(qū)別？不妨先來(lái)看一下陽(yáng)明先生和他的弟子薛侃的一段對(duì)話：

侃曰：“‘如惡惡臭 ，如好好色’則如何？”

先生曰：“此正是一循于理；是天理合如此，本無(wú)私意作好作惡。”

侃曰：“‘如好好色，如惡惡臭’，安得非意？”

先生曰：“卻是誠(chéng)意，不是私意。誠(chéng)意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意。故有所忿懥好樂，則不得其正。須是廓然大公，方是心之本體。知此即知未發(fā)之中�！�

其實(shí)關(guān)于“好好色”的討論延續(xù)了幾千年，“好好色”是人欲還是天理？可以說(shuō)它是人類繁衍生息的根本，也可以說(shuō)它是人欲之首、惡的開端。

暫且不討論其善惡，我們看陽(yáng)明先生是怎么解釋它是誠(chéng)意的。

陽(yáng)明先生說(shuō)，“好好色”這就是一循于理，是誠(chéng)意不是私意。

下一句可以幫助我們理解誠(chéng)意這個(gè)詞：雖是循天理，亦著不得一分意�？梢哉f(shuō)是點(diǎn)睛的地方，不著一絲意，這個(gè)意應(yīng)該指的是私意，反過(guò)去說(shuō)，就是“好好色”“惡惡臭”沒有著一絲私意。

這在《傳習(xí)錄》其他地方也有體現(xiàn)，“好好色”“惡惡臭”是誠(chéng)其意，沒有別立個(gè)心去“好好色”“惡惡臭”。

這里我們應(yīng)該就能明白了，沒有別立個(gè)心即誠(chéng)意，那么誠(chéng)意從何處來(lái)，直接從心之本體上來(lái)，即在“無(wú)我”的時(shí)候出現(xiàn)的，沒有加入“我”這個(gè)元素，形象點(diǎn)講是電光火石的，是一瞬間的，是一種根本來(lái)不及加入我之意念就形成的意念。

顯然誠(chéng)意即良知。

其實(shí)討論誠(chéng)意沒有人有興趣，我們只是關(guān)心誠(chéng)意能耐有多大、能對(duì)我有什么提升，如果脫離現(xiàn)實(shí)談?wù)\意，不光是我們這些凡夫俗子，哪怕是陽(yáng)明先生的弟子也聽不進(jìn)去。那么誠(chéng)意有何好處呢？我們先庸俗地稱之為好處吧。

02

有誠(chéng)才有智慧，無(wú)誠(chéng)只是小聰明

至誠(chéng)如神，可以先知。

歐陽(yáng)崇一給陽(yáng)明先生來(lái)信說(shuō)，人情詭詐百出，如果用誠(chéng)意對(duì)待它，往往被它欺騙。而您教導(dǎo)我們不要揣度，揣度就落入不信了，也不要懷疑別人欺詐，不然就成了欺詐�？墒沁@樣又被人欺騙謀害，是不覺悟。該怎么辦才好？

這是多數(shù)修身者的疑惑。對(duì)呀，現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)認(rèn)識(shí)，好人不得好報(bào)。不是有句話這樣說(shuō)嗎，人善被人欺，馬善被人騎。

正是這種觀點(diǎn)的流行越來(lái)越多的人不愿做好人了，圣學(xué)好像出現(xiàn)了缺陷。其實(shí)不然，那些所謂的好人、善人可能從某一個(gè)角度是好的，可是未必站在天理的角度。

看看陽(yáng)明先生怎么解釋的。首先他肯定了不逆、不臆，這樣不失為善。但卻不知致良知之功。用一個(gè)詞來(lái)形容那樣的人是“背覺合詐”者，什么意思呢？

背離知覺就形同合伙欺詐，雖不失善卻不能無(wú)自欺，也不是自信的表現(xiàn)。而欲提前一步知道別人是否欺詐自己，這個(gè)立心就落入了逆詐之道，背離了良知。

陽(yáng)明先生指出了解決辦法：致良知、誠(chéng)其意。這也是上文中我們覺得誠(chéng)意就是良知的根源。

誠(chéng)則明也，意誠(chéng)了就不會(huì)僅局限在自私的狹隘之地，也不會(huì)摻入自己的情緒影響正確的判斷，那么事物的本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，就能更明白。

誠(chéng)則能發(fā)現(xiàn)事物的微小處，進(jìn)而可見微知著，以至于對(duì)事物的判斷操作能出神入化，如有神助。

其實(shí)我們不想從功利的角度解釋誠(chéng)意或者致良知，只是這樣做人們會(huì)更能接受或者感興趣一些，這樣能把圣賢的學(xué)問(wèn)鋪開，能惠及更多的人，這是我們?cè)敢饪吹降摹?/span>

而致良知、誠(chéng)其意這種古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)其實(shí)也可以用一種通俗易懂的方式解釋，深入淺出才是做學(xué)問(wèn)的根本，如果只是拿一些高深的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)把玩，或者滿足自己的表現(xiàn)欲望，彰顯自己多高大上，見識(shí)高人一等，就完全背離了古人留下的寶藏宗旨。

本文轉(zhuǎn)自：王陽(yáng)明心學(xué)

主編：白艷

編輯： 張咪