大家周末好，這里是書評君的音頻欄目“大家小書”，我們將繼續(xù)挑選該系列叢書中有意思的經典段落分享給大家。今天要推薦給大家的第三十八本書，是何茲全先生的《中國文化六講》。

這本《中國文化六講》是何先生應新竹清華大學思想文化史研究室的邀請，擔任“竹企思想文化講座”所做的學術演講的合集。全書圍繞著中國文化的起源、背景、發(fā)展及未來前途展開討論，對中國傳統(tǒng)文化和當代問題都有很好的梳理、辨析與反思。

何先生認為，中國傳統(tǒng)文化有四條主流，包括天命觀念；倫理思想；大一統(tǒng)思想和中庸之道。以下節(jié)選片段中，何先生就闡述了中國倫理關系和中庸之道的含義及其演變。

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《中國文化六講》

何茲全 | 著

北京出版社

— 作者介紹 —

何茲全

（1911年-2011年）

著名歷史學家。主要研究領域為中國社會史、中國古代經濟史、魏晉南北朝史等。是國內最早倡導魏晉封建說的學者之一。早在學生時代，他就發(fā)表《魏晉時期莊園制的芻形》《三國時期國家的三種領民》《中古時期大族寺院領戶研究》等論文，論述了魏晉南北朝封建依附關系的出現(xiàn)和盛行。以后，他又在《關于中國古代社會的幾個問題》《漢魏之際社會經濟的變化》等論文中比較系統(tǒng)地闡發(fā)了魏晉封建說的主張。

— 書摘 —

01

倫理思想

倫理是指人和人的關系。在中國人的觀念里，人和人的關系主要有五種關系，即君臣關系、父子關系、夫婦關系、兄弟關系、朋友關系。這五種關系中最重要的一環(huán)是家族關系。這五種關系中，家族關系占了三種，而君臣關系是父子關系的擴大，朋友關系是兄弟關系的擴大，“四海之內皆兄弟也”一句古話，反映朋友關系和兄弟關系間的關系。

中西倫理思想不一樣，其中最大的差別在于：西方人的倫理思想建立在以個人為根本的基礎上，中國人的倫理思想建立在以家庭為根本的基礎上……個人只是家的一個組成部分，沒有獨立自主的人格。

先秦講五倫關系，講的是相互的關系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友雙方要共同遵守的準則，如孟子所說“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。親、義、別、序、信，雙方都要遵守，即使雙方的義務有了不同的準則，但準則中仍是相互平等的關系，沒有不平等的含義。

戰(zhàn)國時期，君臣關系平等的思想更有發(fā)展。君使臣以禮，臣才會事君以忠。如果君使臣不以禮，臣對君就可以不忠。

春秋戰(zhàn)國或者可以加上西周，人與人的關系，社會上主要的五種人與人的關系……關系是相互的，基本上是以和為主的。

五倫中關系的不平等，所謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是后代的變化。

“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這是中國歷史上所謂“三綱”。這種說法，始于漢代。

首先提出“三綱”這一名稱的是漢董仲舒。三綱成為臣民的精神枷鎖，君、父、夫居主導地位，臣、子、妻居于服從地位，從此確立起來。

宋明以后，君權發(fā)展為專制主義，三綱的內涵也有變化，出現(xiàn)了臣對君、子對父、妻對夫必須絕對服從的思想。

02

中庸之道

儒家思想中的中庸之道，是中國傳統(tǒng)文化的精華。我的理解，中庸之道中至少有兩點是非常突出的，一是不偏不倚，無過不及；二是和，和為貴。天人之間要和，人間要和。

《中庸》：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之（反）中庸也，小人而無忌憚也。’”

用現(xiàn)在的話來說，中庸之道就是正確的道理，不偏不倚，不左不右。反思中國近代歷史，中庸之道太有深意了。

《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”

這是講的中庸之道的和。喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)，皆中節(jié)，是發(fā)得恰到好處。喜，不狂喜，不該喜而不喜；怒，不狂怒，不怒得發(fā)瘋，不該怒而不怒。能這樣，就是和，就是“致中和”。

孔孟都是講“仁”的，講仁政的……仁政，簡單地說就是愛人之政。

仁政的理想，仍是使民和樂安定，不走極端。

儒家講禮。禮有兩種作用：一是促不及，而是限過激。

禮、仁，都是要和為貴，在邦無怨，在家無怨。無怨，就是和。

所以，儒家的全部思想，忠、孝、仁、愛、信、義、禮等，都可以歸于中庸之道。這是中國傳統(tǒng)文化的精華。

（有刪節(jié)）

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