新石器時期彩陶 鸛魚石斧圖
本文為孔祥東撰稿。
孔祥東(南京) 作家、收藏家。江蘇省作協(xié)書畫聯(lián)誼會副秘書長,江蘇省文藝評論家協(xié)會理事。
書畫同源在一些學(xué)術(shù)語境中似乎已習(xí)以為常,與中國文化中的許多概念一樣,其實缺乏嚴謹?shù)恼摀?jù),只是來自某位先賢的類比,而他們強調(diào)的是書法和繪畫方法上的共同點。趙孟頫《秀石疏林圖》題畫詩:“石如飛白木如籀,寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此,須知書畫本來同�!边@就是書畫同源的最早出處,也是中國畫從表達對自然的感受,向表達文人內(nèi)在的感受方向拓展,文人畫家以自身創(chuàng)作經(jīng)驗產(chǎn)生的認識,并不是對歷史的概括。而趙孟頫這個典型的文人畫家,原本作為元代四大家之首,因為他畫得太工細,也有太似前代青綠山水,到了董其昌梳理畫史時就用倪瓚把他給替換了,因為他不符合董其昌的文人畫概念。這恰恰印證了意大利文藝理論家克羅齊的著名論斷:一切歷史都是當(dāng)代史。把歷史選擇性的納入一定的理論范疇,以闡釋某種對自己有利的觀點,最終將閹割事物發(fā)展的一般規(guī)律。中國畫的起源就因為不斷被當(dāng)代化,影響了它的發(fā)展。
最早敘說中國畫起源的文字還有唐代張彥遠《歷代名畫記 敘畫之源流》,他說,倉頡造字時,“書畫同體而未分,象制肇始而猶略。無以傳其意,故有書;無以見其形,故有畫�!边@段文字常被引用,作為書畫同源的最早論述。這已不是指繪畫方法和寫字的方法一樣,而是說文字產(chǎn)生的源流借助繪畫的形狀。除非說文字與繪畫都來自人類大腦對社會生活的反映,只有這個源泉相同,然后是用于繪畫和寫字的工具相同,再以后隨著有文化的人逐步占據(jù)繪畫領(lǐng)域,創(chuàng)作人員趨同。而習(xí)慣語境中的書畫同源是指繪畫和書法起源于一個點,書法與繪畫是同質(zhì)的兩個不同個體,這樣的論斷顯然缺乏歷史實證支持,流于主觀臆斷。
文字是傳達信息的符號,結(jié)繩可以,刻畫也可以。繪畫是借助圖式傳達情感需要的,它像原始的歌、舞一樣,可能是漫無目的、不確定意義、沒有實際功用的。這是藝術(shù)的特質(zhì),而文字有確定功用和意義。張彥遠所說“無以見其形,故有畫”,只是繪畫在文字產(chǎn)生之前或之后也有用于傳達信息的功能,但不是主要功能。我們借助考古發(fā)現(xiàn),看到許多距今大約5000-7000年間仰韶文化時期的彩陶,多數(shù)是圖案,少數(shù)具有現(xiàn)實對應(yīng)物象,但都沒有信息意義,也不是符號,其中最復(fù)雜的《鸛魚石斧圖》已與現(xiàn)代繪畫無異。而考古發(fā)現(xiàn)最早的成熟文字:甲骨文,盡管以象形為主,但目的不是為了畫形,而是為了表意,它產(chǎn)生于距今3000多年的商代。傳說中的倉頡生活在皇帝時期,其上限距今也只有5000年�?梢钥闯鰰嫴煌�,繪畫的出現(xiàn)和成熟都早于文字。就像幼兒先會涂鴉,后才識字。涂鴉是先天的內(nèi)在沖動,識字是后天被動的學(xué)習(xí)。
據(jù)此,我們完全可以推斷,先民在陶器上的繪畫最早出于無意識的涂抹,其結(jié)果產(chǎn)生意外的美感,又不影響陶器的使用功能,于是這種額外的裝飾逐步得到廣泛認可和推廣。一些心靈手巧的先民成為最早的畫工,或陶工兼畫工,他們根據(jù)自己的想象,或?qū)F(xiàn)實生活所見描摹到陶器上,先用一種顏色,后尋找多種顏色。沒有更豐富的多彩,我相信是受材料的制約。在我們今天看來,一些很簡單的變化,人類發(fā)展史上卻是經(jīng)過漫長的歷程才完成的。
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