詩人梁平迎“一蓑煙雨”：與這個(gè)世界達(dá)成和解

梁平（本人供圖）

《一蓑煙雨》（四川文藝出版社供圖）

隨著春天綻放的，除了花朵，還有詩歌。2024年3月，著名詩人梁平的最新詩集《一蓑煙雨》由四川文藝出版社推出。書中收錄了梁平近年來的百余首現(xiàn)代詩歌，其中包括《水經(jīng)新注：嘉陵江》和《蜀道辭》兩首小長詩。整本詩集顯示出非常清晰的詩學(xué)路徑自我確認(rèn)。對詩歌領(lǐng)域內(nèi)的一些常見的爭論課題，梁平也通過理論和實(shí)踐兩個(gè)方向，作出自己深入、冷靜的思考，形成較為系統(tǒng)的詩學(xué)觀念。

比起梁平此前出版的多部詩集名字，比如《巴與蜀：兩個(gè)二重奏》《家譜》《深呼吸》《琥珀色的波蘭》《嘴唇開花》《長翅膀的耳朵》等，《一蓑煙雨》顯得更為溫柔、自在，更多是作者自身對身邊的人和物事、家園身世的指認(rèn)，以及胎記與血脈的追尋。梁平尤為喜歡蘇東坡，喜歡他的大格局、大胸懷，歷盡千般苦難但能做到“也無風(fēng)雨也無晴”的從容與樂觀，以及對坎坷人生際遇作出最后的溫暖回應(yīng)：天下無一不好人。新詩集的名字就是取自蘇東坡《定風(fēng)波》里的“一蓑煙雨任平生”。

把整條嘉陵江寫成了詩

梁平的詩歌看得見地理、人文、歷史，這在他的新詩集《一蓑煙雨》里體現(xiàn)得尤為明顯。《一蓑煙雨》的編選，以嘉陵江和蜀道為發(fā)端和收尾，就有著關(guān)于重慶和成都二重奏的深刻意味。

作為江城重慶長大的人，梁平對嘉陵江的感情非同一般。在散文《嘉陵江記》中，他寫道：“站在重慶朝天門的碼頭看去，一脈浩蕩從左向右，把最為抒情的一筆作為她最優(yōu)美的收勢，插入長江的腹中。……我是這條大江的子民，我生命的第一聲啼哭就是嘉陵江的濤聲�！�

在《一蓑煙雨》開篇，他用一組詩來表達(dá)嘉陵江，在其中的一篇《嘉陵江》中，他寫道：“水做的朝天門，長江一扇/嘉陵一扇，嘉陵以一瀉千里的草書/最后的收筆插入長江腹中/我第一聲啼哭在水里/草書的一滴墨，與水交融/江北紅土地上的紅，臍血沖不掉/向海，兩岸猿聲不能挽留/深潛，南北朝《水經(jīng)·漾水注》里/找到乳名/東源和西源爭吵累了/兩河口兩源合一。嘉陵江/與生俱來的包容和接納，源遠(yuǎn)流長……”

自2001年從重慶來到成都工作、生活，至今已23年，梁平也逐漸愛上了成都。他將重慶與成都這兩個(gè)城市，都視為根系之城，“在我生命的長度中，這兩個(gè)城市就是我認(rèn)知這個(gè)世界的原鄉(xiāng)。它們不僅僅是我半生，或者大半生生命的棲息地，更是我大到對人類和世界的認(rèn)知、我的所思所想的成型的原鄉(xiāng)，也是我肉身的七情六欲和嬉笑怒罵的集散地�！�

有“根”的寫作路徑

隨著寫作的深入，梁平越發(fā)感到自己的寫作，方向越來越明晰——追求一種“有根的”寫作。對此，梁平也專門闡述：“我所說的寫作的根，與韓少功先生當(dāng)年提出的文學(xué)尋根不是一個(gè)概念。少功說的是文學(xué)概念上民族文化傳統(tǒng)、民族文化心理的根的挖掘。我這里指的是，作為個(gè)體的寫作者生理和心理層面上，影響你生命軌跡、完成你生命塑型的根。不管是轟轟烈烈還是平平淡淡，這個(gè)根每個(gè)人都有，但并不是每個(gè)人都會有意識去梳理。我一直在梳理這個(gè)根。長詩《重慶書》系列、批量的《成都詞典》以及《時(shí)間筆記》和《忽冷忽熱》，包括最近的《水經(jīng)新注·嘉陵江》和《蜀道辭》，都是這個(gè)根上結(jié)的果。因?yàn)檫@個(gè)根的梳理，我所希望看到的是，我的寫作能夠結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，拒絕那些天馬行空的書寫。這其實(shí)是多么艱難的選擇和挑戰(zhàn)。人與人、人與自然、人與社會與生俱來有一種隔閡甚至是敵意。這個(gè)有根的寫作，讓我有了明確的寫作路徑，那就是努力消減這樣的隔閡和敵意，與人、與自然、與社會的不平衡達(dá)成最大尺度的和解。”

詩歌需要有“我”的寫作

隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的增長，梁平對自己的詩歌寫作路徑已經(jīng)有非常清晰的自我認(rèn)知和自我確認(rèn)，對詩歌領(lǐng)域內(nèi)的一些爭論、課題，也有自己深入、冷靜的思考，并形成較為系統(tǒng)的詩學(xué)觀念。這在他的新詩集《一蓑煙雨》中可以看出。比如詩歌中關(guān)于“我”的寫作，梁平的分享很深刻。他說，自己發(fā)現(xiàn)，近些年，很多人寫詩會回避把“我”植入進(jìn)去 ，似乎植入“我”進(jìn)去是不太受待見的行為，“我覺得這很荒唐。其實(shí)古今中外，無論大小的‘我’，在詩歌中出現(xiàn)舉不勝舉。中國詩歌傳統(tǒng)從《詩經(jīng)》以來如數(shù)家珍的‘我’，比比皆是，包括后來屈原厄運(yùn)之后汨羅的凈身，李白入世失敗之后寄情山水，杜甫的退隱，蘇東坡的官隱，陶淵明的歸隱等，‘我’在其中活靈活現(xiàn)�！�

梁平認(rèn)為，詩歌其實(shí)更需要“我”以自己的面目出現(xiàn)，“這是一個(gè)很重要的問題，包括自己的語言、自己的形狀以及出場的儀式感。我的關(guān)于有根的寫作帶出來的‘我’，客觀地說，是‘我’找到的進(jìn)入這個(gè)世界，辨認(rèn)人與社會、人與人、人與自然的一個(gè)至關(guān)重要的切口。我的這個(gè)切口，就是葡萄牙詩人、作家佩索阿說過的一句名言：‘我想成為的那個(gè)人，和別人把我塑造成的那個(gè)人的縫隙’。所以，我很樂意讓‘我’出場。這個(gè)‘我’，不是一己之私，而是一種人格塑造、精神譜系。”

在“小樓”里與這個(gè)世界達(dá)成和解

梁平從20世紀(jì)80年代開始寫詩，同時(shí)做文學(xué)刊物編輯：《紅巖》3年，《星星》15年，在《青年作家》《草堂》至今已8年�！鞍雮�(gè)世紀(jì)過往的臉譜和結(jié)緣的文字不計(jì)其數(shù)，雖有心得，卻不敢自以為是。這么多年身不由己，做事擠壓作文的時(shí)間太多。年齡越大越是感覺到該寫的欠賬還是該一筆筆清算，給自己一個(gè)交代�！彼�說。

梁平坦言，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”，他做不到。“但是可以深居簡出，去過的地方不去了，人多的地方不去了，謝絕了很多場合。這樣就騰出很多時(shí)間自言自語。自言自語是我寫作和閱讀保持的狀態(tài)，一以貫之�！�以自己之眼觀物，以自己之舌言情�！�王國維說納蘭性德的這兩句話，深得我意，并且伴其左右。久而久之，我的自言自語，給自己的寫作畫出一道清晰的線條——我，我的家；我與身邊的人和物事，我的家與人世間我們的家指認(rèn)的胎記與血脈�！�

梁平坦言，自己如今愿意棲身的“小樓”包括日常的雞毛蒜皮，生活的酸甜苦辣，遠(yuǎn)山、遠(yuǎn)水的親近，虛情、假意的疏離，生命的確認(rèn)、自我人格與精神的辨識與塑形。“府南河邊南河苑的我，自覺不自覺地與他人、與自然、與這個(gè)世界的關(guān)系達(dá)成和解�？刺焯焖{(lán)，看云云白�！�

詩歌與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，一直是經(jīng)常被談?wù)摰脑掝}。梁平對此也有深入的思考，“詩歌書寫現(xiàn)實(shí)，與人類進(jìn)步和社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)從來沒有間歇和斷裂，從最初的源頭《詩經(jīng)》以來，楚辭漢賦、魏晉南北朝詩歌、唐詩宋詞以及元明清文學(xué)，這樣的一種關(guān)聯(lián)水乳交融，新詩百年更是凸顯為主脈，成為中國詩歌優(yōu)秀的傳統(tǒng)。偉大的現(xiàn)實(shí)主義精神是中國文學(xué)的寶典，也是中國詩人血脈里奔涌不息、強(qiáng)大的基因。”梁平也由此認(rèn)為，詩歌寫作者對新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)書寫責(zé)無旁貸�！安簧僭娙嘶蛘邔ι磉叿�天覆地的變化置若罔聞，或者深陷于自己搭建的語言迷宮而不能自拔，已經(jīng)缺失了遼闊的胸襟和視野，很多人喪失了進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的能力。另一方面，有的一提到現(xiàn)實(shí)書寫，就生硬地羅列標(biāo)簽，虛假的感嘆號，空洞無物的偽抒情。”

華西都市報(bào)-封面新聞記者 張杰