常江先生本名成其昌，1943年生，吉林省吉林市人。永斌公之子，室名兩棲軒。“關(guān)東名士”成多祿曾孫。著名文化學(xué)者，作家、詩人、楹聯(lián)家。中國地質(zhì)大學(xué)語言學(xué)教授、中國自然資源作家協(xié)會名譽主席。退休前任中國地質(zhì)圖書館副館長。1984年7月組建中國楹聯(lián)學(xué)會，系主要創(chuàng)始人。任首屆秘書長、二三四屆副會長兼學(xué)術(shù)委員會主任。2020年獲聶紺弩杯年度詩壇人物。

詩聯(lián)創(chuàng)作的不同思維

——在2020中華詩詞學(xué)術(shù)論壇暨“聶紺弩杯”年度詩壇人物發(fā)布會上的發(fā)言

常 江

小小的、矮矮的常江，從北京來，和長長地、滾滾的長江，在武漢回合了！

北京，為首善之都；武漢，是英雄城市！這里，一陣槍聲，催生了推翻帝制、走向共和的新世界；這里，一柱擎天，撐起了中原大地從洋務(wù)運動到改革開放的經(jīng)濟(jì)繁榮；這里，曾經(jīng)一場鏖戰(zhàn)，在抗疫中調(diào)整了呼吸，挺直了脊梁，浴火重生。武漢，我向你致敬！

我還要向聶紺弩先生致敬！他的現(xiàn)代與古代結(jié)合的全新的詩的韻味、幽默夾雜辛酸的詩的風(fēng)格，是當(dāng)代詩人的榜樣。他的世道環(huán)境、生活經(jīng)歷、表達(dá)途徑、詩文語境，都是無法復(fù)制的，但他的探索、他的成就、他的精神，給了我們景仰和學(xué)習(xí)的無限空間。

當(dāng)然，我必須向包括楹聯(lián)和辭賦在內(nèi)的祖國詩歌傳統(tǒng)致敬！這個傳統(tǒng)，我們這個會，說得很全面，是“詩詞曲賦聯(lián)”。周（篤文）先生講詞，稍后徐（耿華）先生講曲，我就講講詩和聯(lián)。

我專注于楹聯(lián)有四十年了，近來比較多地參加詩會，我常常在詩人面前說說和對聯(lián)相關(guān)的話題。去年年初，在中華詩詞復(fù)興論壇上，我的發(fā)言是《講好詩詞與對聯(lián)的中國故事》，去年年底，在全國詩歌座談會上，我的發(fā)言是《對聯(lián)是溝通新詩與詩詞的橋梁》。今天原本要講的，已經(jīng)印在論文集子里面了，為不耽誤大家的時間，我換了一個題目，講講《詩聯(lián)創(chuàng)作的不同思維》。

這個題目，是根據(jù)人們津津樂道的一句話確定的，就是“詩聯(lián)一家”。不少人認(rèn)為寫詩和作聯(lián)是一回事，詩人說：“律詩中間的兩聯(lián)，拿出來就是對聯(lián)嘛！”聯(lián)家說：“兩副對聯(lián)前后加上去一些東西，就是一首詩。”

果真是這樣嗎？

說“詩聯(lián)一家”， 應(yīng)該這樣理解：它們有共同的漢語文字基礎(chǔ)，有共同的韻文發(fā)展空間，能共享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，而絕非“拿出來”、“加上去”這樣簡單。對聯(lián)要求有獨立性，五言、七言的對聯(lián)，除了極個別的像“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”之外，一般都不是“拿出來”就具有“獨立性”的：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“拿出來”放在哪里？“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸 ” ，“拿出來”又放在哪里？它們只是詩歌整體的一部分，處于“起承轉(zhuǎn)合”中“承轉(zhuǎn)”的位置，所以，不便“拿出來”。

當(dāng)然，“加上去” 也絕非那么容易。范文瀾有聯(lián)“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”，膾炙人口。要“加上去”六句，成為一首七律，還要使意境、語境相同，比重寫一首詩都難。

詩聯(lián)本不是一家。對聯(lián)和詩的關(guān)系，無論遠(yuǎn)親還是近親，無論“父子”還是“兄弟”，對聯(lián)和詩詞，都不能互相依賴，必須各自走好自己的路。

詩與聯(lián)到底有什么不同，這些區(qū)別對于我們進(jìn)行創(chuàng)作又有什么意義呢？我試著總結(jié)出十點，供大家參考。

第一，詩歌是聽覺藝術(shù)，對聯(lián)是視覺藝術(shù)。

這個觀點，我最早提出來，講過不止一次，但沒有講透。詩歌，詩歌，詩和歌是聯(lián)系在一起的，詩是是吟唱的，嘴里發(fā)聲的�！稉羧栏琛啡绱耍�《詩經(jīng)》如此，《離騷》如此，《樂府》當(dāng)然更是如此。律詩、絕句呢？依然如此。有一則唐人軼事說，一天，詩人王之渙、王昌齡、高適三個人去一家酒樓飲酒聽歌，歌詞都是當(dāng)時有名的詩作。這天，有四個歌女演唱，他們?nèi)齻�人約定：“看她們唱誰寫的，自己在墻上劃記號�！鳖^一個歌女唱了王昌齡的，畫了一道；第二個唱了高適的，畫了一道；第三個又唱了王昌齡的，唯獨沒有王之渙的詩作出現(xiàn)。這時，王之渙指著第四個說：“她要是不唱我的詩，我這輩子再也不來這里飲酒了。”話音剛落，就聽這歌女唱道：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”這正是王之渙的得意之作《出塞》。

可見寫詩就要寫得能吟唱，不能吟唱或者不便吟唱的地方就要避免，于是形成了“禁忌”。吟唱最基本的規(guī)律，大概是平聲長且高，仄聲短且低。比如，孤平，連著好幾個仄聲字不好唱；再比如，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”能唱，要是三平尾“紅軍不怕長征難”就沒法唱，而三仄尾應(yīng)該可以吟唱的。還有拗救，不但能唱，而且不難聽，“羌笛何須怨楊柳”就是。

詩是聽覺藝術(shù)，而對聯(lián)不是聽覺藝術(shù)，它的傳播方式，一不靠唱，二不靠吟，從來沒有關(guān)于對聯(lián)吟唱的記載。朗誦怎么樣？“我給大家朗誦一副傳統(tǒng)春聯(lián)：一元復(fù)始；萬象更新。謝謝！”顯然不行。我倒是很早就朗誦過大觀樓長聯(lián)，后來又背了崇麗閣長聯(lián)，但也只是一種“湊趣”，像朗誦新詩似的，根本聽不出“對仗”來。兩個人“對誦”總能聽出對仗來吧？一男一女，男的“五百里滇池”，女的“數(shù)千年往事”，再一輪男的“奔來眼底”，再一個女的“注到心頭”。對仗倒是能聽出來了，可內(nèi)容卻被自己攪合得支離破碎。

對聯(lián)不是聽覺藝術(shù)，是什么呢？是視覺藝術(shù)，直觀的，用眼睛去看的。對聯(lián)的傳播，靠刻版，靠懸掛，寫在紙上，掛在墻上，貼在門上，要求能讀懂、念明白。“吟唱”的那些規(guī)矩，基本不起作用了。對聯(lián)要想盡辦法讓人看得清楚，看出趣味，看出門道，看出事理。于是，運用各種巧思，使用各種修辭，刺激人們的眼球。“宏富寬容宜室家”，能“聽”出七個寶蓋嗎？看才能看出來。“二人土上坐”能“聽”出拆字嗎？也是看出來的。對聯(lián)就要在對仗上做足文章，在文字變化上做足文章，被詩當(dāng)成“文字游戲”的，對聯(lián)卻當(dāng)成寶貝，正對、反對、流水對，自對有許多種，借對又有許多種，都是詩所忽略的，而對聯(lián)發(fā)展了、豐富了、創(chuàng)造了。尤其自對的發(fā)展，登峰造極，甚至不管重字。成都崇麗閣長聯(lián)，上聯(lián)有“最可憐花蕊飄零，早埋了春閨寶鏡；枇杷寂寞，空留著綠野香墳。”下聯(lián)相應(yīng)對仗的地方卻是：“倒不如長歌短賦，拋灑些閑恨閑愁；曲檻回欄，消受得好風(fēng)好雨。”只管“閑恨閑愁”和“好風(fēng)好雨”自對，不管上聯(lián)相應(yīng)位置有沒有規(guī)則重字。這才是對聯(lián)的風(fēng)骨，把對仗發(fā)展到極致。

這樣，我們得出第一個推斷：鑒于詩歌的聽覺傳播，對聯(lián)的視覺傳播，二者在格律方面最大的區(qū)別是，詩歌重視平仄，對聯(lián)重視對仗，聯(lián)律應(yīng)以對仗為基礎(chǔ)、為支撐、為重點。

第二，詩的意境只可意會，對聯(lián)意境可以言傳。

對于詩的創(chuàng)作意境，人們有許多經(jīng)驗和理論總結(jié)，有一句話叫做“只可意會，不可言傳”，需要作者和讀者去感悟，去想像，去揣測。

有些詩很含蓄，含蓄到不知作者的本意。白居易的“離離原上草，一歲一枯榮”，本來說的是世上生活中的小人，誰能理解到這一層？“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，都被我們當(dāng)做革命的火種、歌頌的對象了。

有些詩就標(biāo)作“無題”，其實，無題也是題，只不過不知道詩人所寫的事物與背景，所積蓄的情感與意念是什么，有些像“朦朧詩”，讓人不能或者無法一下子進(jìn)入這境界中。

有的詩也有題，就是看不明白，最典型的是李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然�！睙o端是什么？據(jù)解釋是無緣無故，無始無終。一千年來，許多詩人學(xué)者對著這 56個字，絞盡腦汁，據(jù)說能有一二十個“主題詮釋”，最終還是莫衷一是，誰也說不清楚，真是“有始無終”了。所以，清人王士禎說“一篇錦瑟解人難”。梁啟超也坦言說這首詩：“講的什么事，我理會不著。拆開來一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但我覺得它美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快�！�

對聯(lián)似乎完全不是這樣。還沒有發(fā)現(xiàn)一副對聯(lián)像《錦瑟》這樣的，對聯(lián)都是“有端”的，有因有果，有始有終，甚至于都沒有發(fā)現(xiàn)一副“無題”的對聯(lián)。

是不是有端的對聯(lián)，就比不上無端的詩更有意境呢？不是這樣。

我近年審�！吨袊鴮β�(lián)集成》，分類讀了大量的對聯(lián)，覺得同題對聯(lián)有很多立意上的區(qū)別。比如土地廟：

“土中生白玉，地內(nèi)長黃金。”（山西聞喜土地廟），是寫贊美、保護(hù)一方土地的；

“莫看廟小無靈，你不行善，試試；休仗錢多有勢，誰來作惡，瞧瞧。”（安徽濉溪北關(guān)土地廟），是寫懲惡揚善的；

“你們竟置我倆于百戶街頭、三岔路口，我倆猶為你們盡十分公道、一片婆心。”（樅陽麒麟橋土地廟），是寫土地佬的高尚品格，實際上是頌揚清官。

“土價高漲，問大家如何過癮；地皮刮盡，看小民怎樣活生�！保ò不斩ㄟh(yuǎn)縣南門土地廟），是反對土地貪腐的；

“這一街許多笑話，我二老總不作聲。”（武漢土地祠），是寫土地爺內(nèi)心慈祥故意裝聾作啞的；

“婆婆不要抹口紅，保長貪色；公公休得刮胡子，上頭抓兵�！保ㄙF州甕安興隆堡土地廟），是諷刺社會丑惡現(xiàn)象的；

還有說神仙中就只有土地爺開夫妻店，可以帶夫人上班的；說老兩口不見兒子娶媳婦就抱孫子的。凡此種種，不一而足。他們都是寫了一個側(cè)面，在立意上并沒有高下之分。但是，作者的獨特的發(fā)現(xiàn)，獨特的理解，加之獨特的表現(xiàn)，確是判斷一副作品高下的重要依據(jù)。

這樣，我們得出第二個推斷：鑒于詩歌注重深度，講求含蓄，而對聯(lián)更注重廣度，注重發(fā)現(xiàn)，因此，對聯(lián)內(nèi)容的新鮮感至關(guān)重要；為此建議有識之士，對于常見的對聯(lián)同類題材的表達(dá)內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的梳理，以求明確創(chuàng)新的路徑。換句話說，我們只有對聯(lián)資料庫是不夠的，還要有對聯(lián)信息庫，像科技工作者學(xué)會“查新”那樣，必須要知道前人都有過哪些創(chuàng)新，還有哪些可供創(chuàng)新的空間，這應(yīng)該是一個楹聯(lián)作者必備的基本功。

第三，詩靠整句產(chǎn)生魅力，對聯(lián)靠詞語產(chǎn)生亮點。

詩的美感，主要是靠句子體現(xiàn)的，而與詞語關(guān)系不是很大。有人可能會說：不是有煉字一說嗎，煉字就是詞語呀。是的，煉字是講求使用最恰當(dāng)?shù)脑~，主要是動詞，像人們熟知的“僧敲月下門”（賈島），“身輕一鳥過”（杜甫），“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石），“平地風(fēng)煙翻白鳥”（蘇軾改），都是善用動詞；還有許多人因為改了別人詩的一個字，被稱為“一字師”，那所改的字，就不一定是動詞了。

煉字，詩會很生動，但是古人的詩評卻有“煉字不如煉句”之說，認(rèn)為句子才是詩的美感所在，魅力所在�！坝�窮千里目，更上一層樓” “誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“春風(fēng)不度玉門關(guān)”“萬紫千紅總是春”，這些句子里的字詞，真的沒有什么特別之處，很普通很普通的，就是這些常見的詞組成的句子，產(chǎn)生了無窮的魅力。

對聯(lián)呢，我以為，它的亮點在于用詞，或者說，對聯(lián)通往意境的道路，是由閃亮的詞語鋪成的。我們看多了對聯(lián)作品，就會驚嘆于那些既對仗又新奇的詞語，這些詞語，生動、恰切、有穿透力，又不可移易。

使用對聯(lián)語言，除了注意動詞，常說的“煉字”之外，大致還有這樣幾個途徑：

一是虛字。按現(xiàn)在的說法主要是副詞，特別是連詞，帶有口語化的聯(lián)語，多依靠虛字。比如：“到此已窮千里目，誰知才上一層樓�！保ㄅf聯(lián)題樓閣）如果沒有“已、才”二字，意境全無�！凹热焕@不過禪關(guān)，便要想著如何進(jìn)去；縱使離得開俗境，也該思量怎樣出來�！保ㄗ咀黝}寺院山門）如果把虛詞都去掉，剩下的只有“繞過禪關(guān)，想進(jìn)去；離開俗境，思出來”，真是一點味道都沒有了。

二是實字。對聯(lián)中，使用名詞很多，可以把對聯(lián)的名詞研究作為重點。數(shù)量詞、方位詞、時令詞、顏色詞，這四類都屬于名詞，特殊的名詞。它們的作用，古人早已看到，所以自成一類，以為重視。這是我們都熟悉的，常用的，其出現(xiàn)的頻率和用途，比詩詞要多。而且，擴(kuò)大了它們的使用范圍，這四種詞之間，是可以互用互對，自由、隨意、寬泛了許多。

除此之外，還有什么呢？

有成語。其優(yōu)點是極為簡練，很適合對聯(lián)這樣的文體。問題在于，一些生僻成語，很難入聯(lián)；相反，一些常用成語用的多了，幾成“熟語”。萬紫千紅，調(diào)過來千紅萬紫，濃妝淡抹，調(diào)過來淡抹濃妝，依舊缺少語言的沖擊力。但是，“紫萬紅千”怎么樣？“抹淡妝濃”怎么樣？不是成語了，卻很新鮮。

這類的詞語很多很多，我把它們叫做四言自對詞語，是一種對聯(lián)常用的特殊名詞。它的來源，一是從成語變來，紫萬紅千、抹淡妝濃是也；一是把兩個二字名詞拼到一起，突兀巍峨、騷人逸士是也；一是可以仿造或自造，湘雨衡云、瘦水肥山是也。

四言自對詞語用得恰到好處時，就是閃光的亮點。這種詞語可以是全句中最提神的，如張月中題彌勒殿：

愁愁愁愁愁愁，愁名愁利，看您愁得肌消骨瘦

樂樂樂樂樂樂，樂色樂空，瞧我樂成肚大腸肥

四言自對詞語也可以是聯(lián)中的主體部分，其他文字都是圍繞這一個或幾個自對詞語敷衍而成。如阮元題鎮(zhèn)江自然庵：

從古桑田滄海

自然仙鶴梅花

又如黃人祥題城隍廟：

使盡了百計千方，瞞不過天聾地啞

弄得個七顛八倒，都只為利鎖名韁

這樣，我們得出第三個推斷：鑒于詩歌看重句子，對聯(lián)看重詞語，對聯(lián)創(chuàng)作不但要保證分句之間的連續(xù)性、邏輯性、整體性，而且更要加強詞語、特別是名詞的選擇、組織、變化，使對聯(lián)的語言更具有美感和新鮮感，這應(yīng)該是對聯(lián)修辭學(xué)的基礎(chǔ)。

第四，詩歌要表達(dá)的是典型環(huán)境中的典型情緒，對聯(lián)要表達(dá)的是典型語境中的典型認(rèn)知。

這個話是套用過來的，原來說的是小說和戲劇，要塑造典型

環(huán)境中的典型人物，比如阿Q ，就是辛亥革命前后中國農(nóng)村人物的典型；或者說，要表現(xiàn)典型人物的典型性格，阿Q 的精神勝利法，就是典型性格。詩歌，是要表達(dá)情緒、表達(dá)感情的，沒有情，還要詩歌做什么？比如送別，是古代詩人常用的詩題，但表現(xiàn)的又各不相同，那是環(huán)境情景對象心緒都不相同的緣故：本來“煙花三月下?lián)P州”是高興的事，好朋友之間又不免有“唯見長江天際流”的悵惘，情緒很復(fù)雜；分別時，“勸君更進(jìn)一杯酒”，因為“西出陽關(guān)無故人”了，情緒很蒼涼；雖然不在一起，但是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，情緒又很慰藉。無論那種感覺，都那么真實，那么感人，通過詩歌，留下許多李白汪倫式的美談。

對聯(lián)也有一些感人的作品，比如某些挽聯(lián)，比較注重感情和友誼；更多的對聯(lián)則是表現(xiàn)作者對事物的凝練概括和深刻認(rèn)識，或者說，不需要附加更多的情感因素，要把對聯(lián)寫得“更像”、更符合描寫的環(huán)境與人物。理發(fā)店的“雖然毫末技藝；卻是頂上功夫”，是一副名聯(lián)，只要把“理發(fā)”這件事情說透就好，并不是針對哪一位理發(fā)師的。韓信祠的“生死一知己；存亡兩婦人”，也是名聯(lián)，只是概括韓信的一生，看不出對蕭何、漂母、呂后有多少褒貶。樓閣聯(lián) “到此已窮千里目；誰知才上一層樓”，則仿佛是從“欲窮千里目，更上一層樓”這一個定理推導(dǎo)出的逆定理。

這樣，我們得出第四個推斷：詩歌講求情感，以真切感染人；對聯(lián)講求認(rèn)知，以貼切啟發(fā)人。貼切，應(yīng)該是對聯(lián)創(chuàng)作內(nèi)容表達(dá)的第一原則，也是提升對聯(lián)意境和創(chuàng)新對聯(lián)技藝的基礎(chǔ)。

我在《對聯(lián)知識手冊》中提出對聯(lián)創(chuàng)作的六字要領(lǐng)“工整、貼切、新奇”，便是從與詩的對比中提煉出來，并大體上是符合對聯(lián)創(chuàng)作的特殊要求的。

第五，詩歌的形式與規(guī)律多有變化，以至面目皆非；對聯(lián)的形式和規(guī)律基本不變，以至古今難分。

《古詩源》里的中國早期詩歌，是長短不齊的；詩經(jīng)，以四言為主；楚辭，變化就多了；樂府，五言；唐代律絕古風(fēng)，五言七言和多言。這已經(jīng)和詩經(jīng)、楚辭相去甚遠(yuǎn)了；如果和后來的詞、曲比較，真的面目皆非。最近，有人提出新舊詩的百年和解，說新詩也是幾千年詩傳統(tǒng)的一部分，其理由有共同的血脈“詩言志”，有共同的語言“漢語”。新詩是一百年前以舊體詩為假想敵進(jìn)行的一場革命，和解的結(jié)果，新詩坐了正殿，舊體詩坐了偏殿。如果這一說法成立，那些紛紛擾擾的各種新詩體，早就沒有詩經(jīng)的一點影子了。

對聯(lián)則不然，形式上一直是“兩行文字”，它的變化，只是文字的多少，從四言到近千言。其格律，盡管古人沒有什么通則，但大家都是在一個共同認(rèn)定的基本規(guī)范下寫作，千年不改，并且允許變化和創(chuàng)新�，F(xiàn)在也有創(chuàng)新，“三柱聯(lián)”是一種創(chuàng)新，但它最終還是要兩兩成對，組成兩副聯(lián)律相同的對聯(lián)。

這樣，我們得出第五個推斷：把對聯(lián)學(xué)好了，一勞永逸，終身受用，無論什么時候的對聯(lián)都可以成為學(xué)習(xí)的教材，而人這輩子都不會看到聯(lián)律有什么變化的。

第六，詩歌排斥“技巧”，對聯(lián)主張“技巧”。

這里的技巧，是除了比喻、夸張、借代、設(shè)問這些基本修辭之外的技巧，比如對聯(lián)常見的嵌名、偏旁、諧音、回文等。《唐詩三百首》沒有一首技巧詩，李杜的集子、明清人的集子，也都沒有�！端疂G傳》第六十一回，吳用智賺盧俊義，用計，把四句詩寫在墻上：

蘆花叢中一扁舟，

俊杰俄從此地游。

義士若能知此理，

反躬逃難可無憂。

這就是藏頭詩，藏了“盧俊義反”四個字。有人說，我一眼就看出來了，書中寫很多人看不出來，不真實。錯了。因為詩歌傳統(tǒng)是不寫這類技巧詩、趣味詩的，大家不往“藏頭”那方面去想，所以“看不出來”。

對聯(lián)恰恰相反，巧聯(lián)妙對是對聯(lián)一大類，即使在其他類別中，也允許、也歡迎使用各種技巧，比如詞牌對曾經(jīng)在征聯(lián)中風(fēng)靡一時。

這樣，我們得出第六個推斷：寫詩的時候，按部就班地構(gòu)思，不要想寫出什么花樣，不要想用新的修辭手法吸引評委的眼球；如果誰真想幽默一下、技巧一下，寫對聯(lián)吧。

第七，詩講究起承轉(zhuǎn)合，組成完整構(gòu)架；對聯(lián)不須起承轉(zhuǎn)合，要求脈絡(luò)清晰。

看《七律·長征》：

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。是“起”。

五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。是“承”。

更喜岷山千里雪。是“轉(zhuǎn)”。

三軍過后盡開顏�！昂稀薄�

所有的律詩都是這個規(guī)律，絕句多數(shù)如此，有的不太明顯，或者四個部分有的合并了。

對聯(lián)沒有這種結(jié)構(gòu)的限制，它也必須“完整”，完整的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

寫其一點，不及其余。如我代表地質(zhì)文聯(lián)、地質(zhì)作協(xié)挽鮑昌：

野魄山魂芨芨草

良師益友拳拳心

他的文學(xué)成就很高，挽聯(lián)只說他以地質(zhì)生活為題材的短篇小說《芨芨草》，但因為只有這個與地質(zhì)關(guān)系最近，最密切。這就夠了，完整不是面面俱到。

該說的話，必須說完。如挽宋教仁：

前年殺吳祿貞，去年殺張振武，今年殺宋教仁

你說是應(yīng)桂馨，他說是趙秉鈞，我說是袁世凱

“今年”和“我說”的內(nèi)容，是必須有的，否則寫這樣的挽聯(lián)有什么意義。

分工明確，上下有序。比如大觀樓長聯(lián)，上聯(lián)寫地理，下聯(lián)寫歷史，但都有人文。這是指正對，正對占絕大多數(shù)。其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容相一致，從所寫的內(nèi)容中提取信息，以此來決定結(jié)構(gòu)，真正的“聯(lián)無定法”。

這樣，我們得出第七個推斷：詩歌尤其律詩要有起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，對聯(lián)寫作不需要這樣，但構(gòu)思必須要完整，語言明確，句意順暢。

第八，詩的避忌，主要在音律方面；對聯(lián)的避忌，主要在字詞方面。

這是從前面第一條“推導(dǎo)”出來的。詩是聽覺藝術(shù)，為了吟唱更順暢、更優(yōu)美，要忌孤平，要忌三平尾，拗救是為了補救，也有一些講究，目的還是使韻律和諧動聽。

這些，對聯(lián)是不禁的，或者說，是不應(yīng)該禁的，因為它們與“聽覺”毫無關(guān)系。有的聯(lián)家連三仄尾都要禁，那就更沒有道理了。古人有不少三仄、三平結(jié)尾的對聯(lián)，當(dāng)代人也有許多這樣的佳句。比如啟功先生的“行文簡淺顯，做事誠平恒”，典型的三仄尾、三平尾。

對聯(lián)有“禁”的嗎？有，是關(guān)于字詞方面的避忌。這有兩個方面的內(nèi)容：

一是要避免自對之外不規(guī)則的重字，也就是說，在同一位置上的重字是允許的，這點很容易理解，并已形成共識。

二是要避免與對類相悖的文字。比如春聯(lián)中不得有不吉利的字，挽聯(lián)中不得有喜慶類的字。這不僅是民俗上的事情，而且與國家政事相關(guān)。據(jù)清代周壽昌《思益堂日札》，早在元代延祐元年十一月，國家公布了進(jìn)賀表忌用的一百七十六個字，其中有：

亡、哀、死、病、苦、沒、滅、兇、禍、傾、頹、毀、壞、破、刑、傷、孤、夭、折、災(zāi)、困、危、亂、暴、虐、昏、迷、敗、廢、寢、殺、絕、憂、患、衰、囚、棄、喪、戾、陷、厄、崩、摧、殄、殞、墓、祭、奠、饗、享、鬼、怪、愁、夢、幻、疾、蒙、隔、離、去、尸、叛、慘、怨、逆、害、戕、殘、埋、挽、暗、了、斷、誅、厭、恤、罪、辜、逝。

推而廣之，寫慶賀類的文字，直到現(xiàn)在也都要忌用這些字，各種喜慶對聯(lián)，包括婚聯(lián)、壽聯(lián)、春聯(lián)等都不要用。相反，在挽聯(lián)中，也不能用喜、樂、笑、欣、慶、歡等字。

有的字在組詞時，意義有所變化，只要字形沒有變化，也不要用，比如，疾風(fēng)，杜絕迷信，不破不立。疾、絕、破，出現(xiàn)在字面上依然不喜慶。避字沒有明文規(guī)定，但它屬于民俗、禮數(shù)和約定俗成，體現(xiàn)人格、品行和修養(yǎng)。

可以得到第八個推斷，創(chuàng)作是沒有禁區(qū)的。為了更好地表達(dá)思想，為了讓受眾更好地接受，有一點限制也是必要的。

第九，詩必押韻，對聯(lián)必不押韻。

詩的押韻，是隨著詩的傳唱形成的，直到現(xiàn)在，仍然是只有那些押韻的歌詞，容易傳播，容易記住。

至于詩如何押韻，怎樣才算押韻，討論了一兩千年。寫詩的人可以不看書，決不能不看韻書，而韻書又是歷朝歷代必修的，不斷淘汰，而有時讓人難以舍棄；不斷出新，又有時讓人難以接受。如此循環(huán)往復(fù)，貫穿詩史，也伴隨詩人的一生。

是用“平水韻”，還是“中華通韻”，雖然有國家相關(guān)教育部門頒布，目前還是靠詩人自己決定。有一點可以肯定的是，現(xiàn)在實行的“雙軌制”，只是一種過渡。

聯(lián)界也實行雙軌制，但比詩詞界簡單。對聯(lián)是不押韻的，這最容易理解：上聯(lián)仄聲字結(jié)尾，下聯(lián)平聲字結(jié)尾，仄和平，當(dāng)然不押韻了。對聯(lián)只區(qū)分平仄聲，至于所用的平聲字、或者仄聲字是不是在一個韻里，沒有關(guān)系。舊四聲和現(xiàn)代四聲，多數(shù)情況是了解和區(qū)分入聲字的問題。

為此，應(yīng)把握的第九點是，押韻與否，是形式問題，一旦成為規(guī)則，就要遵守。

第十，詩詞創(chuàng)作基本是個人行為，主要面向自己；對聯(lián)創(chuàng)作雖然也是個人行為，卻主要是面向社會。

傳統(tǒng)詩歌，除了應(yīng)制詩和科舉詩，是不必“遵命”寫作的。

從詩題材看，多是與人的活動有關(guān)，互訪、送別、宴飲、郊游、致遠(yuǎn)、懷人、哀悼、賀喜、酬答、有感、故事等等，看似個人瑣事，卻都是人性表達(dá)所必須，許多名篇也都不是什么“重大題材”；然而，一滴水也能映射太陽的光芒，偉大詩人們之所以偉大，是他們能從個人的視角上，反映一個偉大的時代、多彩的社會，這就是杜甫被稱為詩圣的原因。

從詩傳播看，詩的最初的傳播，只是寫給自己、寫給對方、寫給相關(guān)人的，因為印刷術(shù)的發(fā)展，才使得詩的印刷成為公共閱讀的渠道。盡管如此，還是有許多作品，一生秘不示人，使得可能是很優(yōu)秀的作品，被歷史的塵埃覆蓋了。

對聯(lián)恰恰相反。從來沒聽說過某人寫了一本對聯(lián)，只是寫給自己、不準(zhǔn)別人看的，并且一輩子也不想發(fā)表、不愿被書寫和懸掛。對聯(lián)的實用性功能，決定了對聯(lián)從整體上來說，要面向社會、面向大眾，除了酬贈類對聯(lián)與詩的功能相近，建筑物內(nèi)外的楹聯(lián)，紅白喜事的對聯(lián)，毫無例外，都要經(jīng)受時間和受眾的檢驗。在這個前提下進(jìn)行對聯(lián)創(chuàng)作，很容易收斂個人的情緒，忽視個體的感受，而增加從眾的思維，吸收時尚的語言。說得更明確一些，公共場合的對聯(lián)創(chuàng)作，要考慮貼出去、掛出去、發(fā)表出去“合適不合適”；而合適的標(biāo)準(zhǔn)，往往不是作者自己的感覺，而是群眾的理解程度、認(rèn)可程度，一般還進(jìn)行審查，看是不是符合“當(dāng)前形勢”和“宣傳口徑”。這是參加征聯(lián)活動必須考慮到的。

現(xiàn)在，有些聯(lián)家像詩人那樣，評論古人，緬懷往事，作同題對聯(lián)，常常有別樣情懷、絕妙詞語，具有較高的文學(xué)欣賞性。這也是網(wǎng)絡(luò)傳播語境下的新成果，值得重視。

從題材和傳播來看，詩詞和對聯(lián)都處于面向社會、面向大眾的重要地位，這樣，我們必須從正反兩個方面，去梳理這一復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象——

認(rèn)識詩詞、對聯(lián)直接面向社會的功能，理直氣壯地?fù)?dān)當(dāng)起一種社會責(zé)任，這種責(zé)任，是追求進(jìn)步，是呼喚未來；這種責(zé)任，是歌頌美善，是弘揚正氣。

認(rèn)識詩詞、對聯(lián)直接面向社會的功能，又要提醒詩詞楹聯(lián)創(chuàng)作不要簡單化，標(biāo)語口號、人云亦云，都不是群眾的需要，時代的需要。運用生動的語匯，創(chuàng)造新鮮的形象，與現(xiàn)實生活呼吸相通，血脈相通，才是有出息的詩詞、楹聯(lián)作者的胸懷。

詩詞與對聯(lián)的差異，是文體的差異，沒有高下之分。事實上，在當(dāng)代的文壇，詩家與聯(lián)家已經(jīng)產(chǎn)生了分野：詩家不會作聯(lián)的，聯(lián)家不會作詩的，不在少數(shù)；詩聯(lián)兩通的，則鳳毛麟角。我無法判斷，這一與明清和民國時期很不相同的文學(xué)現(xiàn)象，是喜是悲，但有一點讓人欣慰的是，無論詩界還是聯(lián)界，都有一批年輕人，各自認(rèn)真地作自己的學(xué)問。

我們這個民族，是吟著詩詞、看著對聯(lián)、踏著辭賦的節(jié)拍成長起來的。站在黃鶴樓上，看大江滾滾西來，又滾滾東去，仿佛感到中國傳統(tǒng)詩詞也處于這樣一個繼承與發(fā)展的關(guān)節(jié)點上，正是：

孔孟李杜蘇辛，大江西望

詩詞曲聯(lián)辭賦，紫氣東來

2020年11月1日于武漢

編輯/章雪芳 審核/小樓聽雨校對/馮 曉

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